惆怅新丰树，空馀天际禽。"
已陪沁水追欢日，行奉茅山访道朝。"
武关犹未启，兵入望夷宫。为祟非泾水，人君道自穷。
燕息云满门，出游花隐房。二尊此成道，禅宇遥相望。
直上孤顶高，平看众峰小。南州十二月，地暖冰雪少。
"怜君卧病思新橘，试摘犹酸亦未黄。
"结庐若耶里，左右若耶水。无日不钓鱼，有时向城市。
闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫。
坐悲芳岁晚，花落青轩树。春梦随我心，悠扬逐君去。"
"冰壶见底未为清，少年如玉有诗名。闻话嵩峰多野寺，
"周原五稼起，云海百川归。愿此零陵燕，长随征旆飞。
"鸣銮初幸代，旋盖欲横汾。山尽千旗出，郊平五校分。
chou chang xin feng shu .kong yu tian ji qin ..
yi pei qin shui zhui huan ri .xing feng mao shan fang dao chao ..
wu guan you wei qi .bing ru wang yi gong .wei sui fei jing shui .ren jun dao zi qiong .
yan xi yun man men .chu you hua yin fang .er zun ci cheng dao .chan yu yao xiang wang .
zhi shang gu ding gao .ping kan zhong feng xiao .nan zhou shi er yue .di nuan bing xue shao .
.lian jun wo bing si xin ju .shi zhai you suan yi wei huang .
.jie lu ruo ye li .zuo you ruo ye shui .wu ri bu diao yu .you shi xiang cheng shi .
xian sa jie bian cao .qing sui bo wai feng .huang ying nong bu zu .xian ru wei yang gong .
zuo bei fang sui wan .hua luo qing xuan shu .chun meng sui wo xin .you yang zhu jun qu ..
.bing hu jian di wei wei qing .shao nian ru yu you shi ming .wen hua song feng duo ye si .
.zhou yuan wu jia qi .yun hai bai chuan gui .yuan ci ling ling yan .chang sui zheng pei fei .
.ming luan chu xing dai .xuan gai yu heng fen .shan jin qian qi chu .jiao ping wu xiao fen .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害(hai)；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树(shu)木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服(fu)穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费(fei)无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人的感情所不能限制的事情，圣人也不加以禁止。所以即使是最尊贵的君王和最亲近的父亲，为他们送终服丧，至多三年也有结束的时候。我得罪以来，已经三年了。种田人家劳作辛苦，一年中遇上伏日、腊日的祭祀，就烧煮羊肉烤炙羊羔，斟上一壶酒自我慰劳一番。我的老家本在秦地，因此我善于秦地的乐器。妻子是赵地的女子，平素擅长弹瑟。奴婢中也有几个会唱歌的。喝酒以后耳根发热，昂首面对苍天，信手敲击瓦缶，按着节拍呜呜呼唱。歌词是：“在南山上种田辛勤，荆棘野草多得没法除清。种下了一顷地的豆子，只收到一片无用的豆茎。人生还是及时行乐吧，等享富贵谁知要到什么时辰！”碰上这样的日子，我兴奋得两袖甩得高高低低，两脚使劲蹬地而任意起舞，的确是纵情玩乐而不加节制，但我不懂这有什么过错。我幸而还有积余的俸禄，正经营着贱买贵卖的生意，追求那十分之一的薄利。这是君子不屑只有商人才干的事情，备受轻视耻辱，我却亲自去做了。地位卑贱的人，是众人诽谤的对象，我常因此不寒而粟。即使是素来了解我的人，尚且随风而倒讥刺我，哪里还会有人来称颂我呢？董仲舒不是说过吗：“急急忙忙地求仁求义，常担心不能用仁义感化百姓，这是卿大夫的心意。急急忙忙地求财求利，常担心贫困匮乏，这是平民百姓的事情。”所以信仰不同的人，互相之间没有什么好商量的。现在你还怎能用卿大夫的要求来责备我呢！
我想请缨参战,不愿意羁旅在南方的古越国地带,我要直趋燕然山,铭功勒石
这是说自己老迈疲癃之身，辱居刺史之位，国家多事而无所作为，内心有愧于到处飘泊流离的友人。
也知道你此时一定是一个人孤独地坐在屋里，也知道你此时一定在思念我。
轻烟笼罩，湖天寥廓，一缕夕阳的余光，在林梢处暂歇，宛如玩弄暮色。晚蝉的叫声悲凉呜咽。画角声中吹来阵阵寒意，捣衣砧敲出闺妇的相思之切。井边处飘下梧桐的枯叶。我站在梧桐树下，任凭凉露沾湿衣鞋，采来一枝芦花，不时吟咏这白茫茫的芦花似雪。我感叹与她轻易离别，满腔的幽怨和哀痛，台阶下的蟋
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
当年春风下观赏桃李共饮美酒，江湖落魄，一别已是十年，常对着孤灯听着秋雨思念着你。
将领们扫空敌营归来，高举旌旗直入玉门关东。
在山巅之处，每天风和雨都在循环交替着。
蜀王出奔还没有消息的时候，泉边上就已经长出了水芹的嫩芽。
（柳）落絮纷飞如花般的飘落，日头又已西偏，独自外出踏青，只有草长得密密稠稠。
请问你来此为了何故？你说为开山辟地买斧。
吟到这里，我不由得泪洒衣襟，未能归得长安，只好以黄金买醉。
事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
初夏四月，天气清明和暖，下过一场雨天刚放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。
为寻幽静，半夜上四明山，
注释
12.臣：墨子的自我谦称（秦汉以前对一般人也可自称“臣”）。
156、窥看：窥测兴衰之势。
⑵喧喧：喧闹嘈杂的声音。度：过。
⑸蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。”
9闻：听说
（7）“谁家”二句：张若虚《春江花月夜》：“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”小说中所谓拟其格，这类句法最明显。
①谿（ xī ）：同“溪”。重（zhòng）钓：深水中钓鱼。
⑿萧曹，即汉相萧何、曹参。此代指时相。二句意谓：“五陵豪”因边功而傲视大臣。自篇首至此，皆写“五陵豪”。
该诗的作者问题，历来有争议。《文选》李善注云：“此辞不知作者姓名。”《玉台新咏》则以为是汉蔡邕所作。当代也有人从该诗的韵律、声律的角度分析，及对蔡邕创作情况的观照，说明该诗的作者与蔡邕并无关系，而是东汉之前即流传于民间的歌诗。
王世贞 王世贞（1526年－1590年）字元美，号凤洲，又号弇州山人，汉族，太仓（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家。“后七子”领袖之一。官刑部主事，累官刑部尚书，移疾归，卒赠太子少保。好为古诗文，始于李攀龙主文盟，攀龙死，独主文坛二十年。有《弇山堂别集》、《嘉靖以来首辅传》、《觚不觚录》、《弇州山人四部稿》等。
荷香随坐卧，湖色映晨昏。虚牖闲生白，鸣琴静对言。
好乘浮云骢，佳期兰渚东。鸳鸯绿浦上，翡翠锦屏中。
叹息苍梧凤，分栖琼树枝。清晨各飞去，飘落天南垂。
向是云霞里，今成枕席前。岂唯暂留宿，服事将穷年。"
白首看长剑，沧洲寄钓丝。沙鸥惊小吏，湖月上高枝。
"沙界人王塔，金绳梵帝游。言从祇树赏，行玩菊丛秋。
四气闭炎热，两崖改明昏。夜深月暂皎，亭午朝始暾。
鞞鼓鼋鼍振，旌旗鸟兽悬。由来词翰手，今见勒燕然。"
草色官道边，桃花御沟里。天涯一鸟夕，惆怅知何已。"
松门风自扫，瀑布雪难消。秋夜闻清梵，馀音逐海潮。"
日日采莲去，洲长多暮归。弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。
畴昔偏殊眄，屯蒙独永叹。不才成拥肿，失计似邯郸。
草服蔽枯骨，垢容戴飞蓬。举声哭苍天，万木皆悲风。"
马卿犹有壁，渔父自无家。想子今何处，扁舟隐荻花。
"舍宠求仙畏色衰，辞天素面立天墀。金丹拟驻千年貌，
凿井长幽泉，白云今如古。应真坐松柏，锡杖挂窗户。
山对弹琴客，溪留垂钓人。请看车马客，行处有风尘。"
"郁郁杨柳枝，萧萧征马悲。送君灞陵岸，纠郡南海湄。
微言发新偈，粲粲如悬圃。直心视惠光，在此大法鼓。"
寒沙榆塞没，秋水滦河涨。策马从此辞，云山保闲放。"
水门架危阁，竹亭列广筵。一展私姻礼，屡叹芳樽前。
玩奇不可尽，渐远更幽绝。林暗僧独归，石寒泉且咽。
"春至百草绿，陂泽闻鸧鹒.别家投钓翁，今世沧浪情。
三叹承汤鼎，千欢接舜壶。微躯不可答，空欲咏依蒲。"
阙下忠贞志，人间孝友心。既将冠盖雅，仍与薜萝深。
多惭恩未报，敢问路何长。万里通秋雁，千峰共夕阳。旧游成远道，此去更违乡。草露深山里，朝朝落客裳。
旧苑经寒露，残池问劫灰。散花将捧日，俱喜圣慈开。"
"汉主何时放逐臣，江边几度送归人。
宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。
野旷归云尽，天清晓露新。池荷凉已至，窗梧落渐频。
万象以区别，森然共盈几。坐令开心胸，渐觉落尘滓。
暇日从休浣，高车映道傍。迎宾就丞相，选士谒昭王。
脱君车前鞅，设我园中葵。斗酒须寒兴，明朝难重持。"
重云始成夕，忽霁尚残阳。轻舟因风泛，郡阁望苍苍。
华灯何遽升，驰景忽西颓。高节亦云立，安能滞不回。"
"郡北乘流去，花间竟日行。海鱼朝满市，江鸟夜喧城。
帝乡劳想望，万里心来去。白发生扁舟，沧波满归路。
山川降嘉岁，草木蒙润滋。孰云还本邑，怀恋独迟迟。"
四禅合真如，一切是虚假。愿承甘露润，喜得惠风洒。
半环投积草，碎璧聚流杯。夜久平无焕，天晴皎未隤.
客中谁送酒，棹里自成歌。歌竟乘流去，滔滔任夕波。"
驱车何处去，暮雪满平原。"
久践中台座，终登上将坛。谁言断车骑，空忆盛衣冠。
壶觞接云上，经术引关西。圣德鸿名远，将陪玉检泥。"
想见明膏煎，中夜起唧唧。
玉殿俯玄水，春旗摇素风。夹门小松柏，覆井新梧桐。
诗堪记室妒风流，画与将军作勍敌。"
玉颜上哀啭，绝耳非世有。但感离恨情，不知谁家妇。
鸾歌随凤吹，鹤舞向鹍弦。更觅琼妃伴，来过玉女泉。
"谁道此水广，狭如一匹练。江夏黄鹤楼，青山汉阳县。
"琼殿含光映早轮，玉鸾严跸望初晨。池开冻水仙宫丽，
荣名等粪土，携手随风翔。"
身前影后不相见，无数容华空自知。"
文章参末议，荣贱岂同伦。叹逝逢三演，怀贤忆四真。
伤心剧秋草。自妾为君妻，君东妾在西。罗帏到晓恨，
洛阳举目今谁在，颍水无情应自流。吴苑西人去欲稀，
"两山郁相对，晨策方上干。霭霭眺都城，悠悠俯清澜。
"所思在建业，欲往大江深。日夕望京口，烟波愁我心。
"名因定鼎地，门对凿龙山。水北楼台近，城南车马还。
繁露降秋节，苍林郁芊芊。仰观天气凉，高咏古人篇。
高楼入青天，下有白玉堂。明月看欲堕，当窗悬清光。
巴人峡里自闻猿，燕客水头空击筑。山鸲鹆，
阵云不散鱼龙水，雨雪犹飞鸿鹄山。山嶂绵连那可极，
始表仙都集，复言欢乐殊。人生各有因，契阔不获俱。
岂意餐霞客，溘随朝露先。因之问闾里，把臂几人全。"
山童荐珍果，野老开芳樽。上陈樵渔事，下叙农圃言。
总为鹡鸰两个严。"
裴回北楼上，江海穷一顾。日映千里帆，鸦归万家树。
舞学平阳态，歌翻子夜声。春风狭斜道，含笑待逢迎。"
君门峻且深，踠足空夷犹。"
女伴争攀摘，摘窥碍叶深。并生怜共蒂，相示感同心。
绣衣过旧里，骢马辉四邻。敬恭尊郡守，笺简具州民。
"剡路除荆棘，王师罢鼓鼙。农归沧海畔，围解赤城西。
市亭忽云构，方物如山峙。吴王昔丧元，隋帝又灭祀。
"一尉东南远，谁知此夜欢。诸侯倾皂盖，仙客整黄冠。
耕凿时未至，还山聊采薇。虎豹对我蹲，鸑鷟旁我飞。
万化一朝空，哀乐此路同。西园有明月，修竹韵悲风。"
"寻阳五溪水，沿洄直入巫山里。胜境由来人共传，
八月观潮罢，三江越海浔。回瞻魏阙路，空复子牟心。
度雨诸峰出，看花几路迷。何劳问秦汉，更入武陵溪。"