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折桂令·七夕赠歌者

先秦 / 范中立

霜简别来今始见,雪山归去又难逢。"
两边珍重遥相惠,何夕灯前尽此情。"
"大沩心付白崖前,宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内,
逍遥绝无闹,忘机隆佛道。世途岐路心,众生多烦恼。
"槐影参差覆杏坛,儒门子弟尽高官。
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉,始信白圭无玷缺。"
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤,一躯仙骨养灵芝。
"江都昔丧乱,阙下多构兵。豺虎恣吞噬,干戈日纵横。
饮流夸父毙长途,如见当中印王字。明明夜西朝又东,
我恐山为墨兮磨海水,天与笔兮书大地,乃能略展狂僧意。
金锤灼灼舞天阶,独自骑龙去又来。高卧白云观日窟,
车渠地无尘,行至瑶池滨。森森椿树下,白龙来嗅人。
"翦自南岩瀑布边,寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路,
"宿昔祖师教,了空无不可。枯藁未死身,理心寄行坐。
明月堂前人不到,庭梧一夜老秋风。"
偎岩拍手葫芦舞,过岭穿云拄杖飞。


折桂令·七夕赠歌者拼音解释:

shuang jian bie lai jin shi jian .xue shan gui qu you nan feng ..
liang bian zhen zhong yao xiang hui .he xi deng qian jin ci qing ..
.da wei xin fu bai ya qian .bao yue fen hui zhao shu tian .sheng zhu jiang qing yan bei nei .
xiao yao jue wu nao .wang ji long fo dao .shi tu qi lu xin .zhong sheng duo fan nao .
.huai ying can cha fu xing tan .ru men zi di jin gao guan .
bai nian xin shi xiang shui shuo .dan kan xi xue chu yuan fei .shi xin bai gui wu dian que ..
hou qian qing long ru zi wei .jiu ding huang ya qi rui feng .yi qu xian gu yang ling zhi .
.jiang du xi sang luan .que xia duo gou bing .chai hu zi tun shi .gan ge ri zong heng .
yin liu kua fu bi chang tu .ru jian dang zhong yin wang zi .ming ming ye xi chao you dong .
wo kong shan wei mo xi mo hai shui .tian yu bi xi shu da di .nai neng lue zhan kuang seng yi .
jin chui zhuo zhuo wu tian jie .du zi qi long qu you lai .gao wo bai yun guan ri ku .
che qu di wu chen .xing zhi yao chi bin .sen sen chun shu xia .bai long lai xiu ren .
.jian zi nan yan pu bu bian .han guang qi chi ru zhu lian .chi lai wei ru chen ai lu .
.su xi zu shi jiao .liao kong wu bu ke .ku gao wei si shen .li xin ji xing zuo .
ming yue tang qian ren bu dao .ting wu yi ye lao qiu feng ..
wei yan pai shou hu lu wu .guo ling chuan yun zhu zhang fei .

译文及注释

译文
你我原本应该像合欢核桃一(yi)样坚贞不移,哪里想到你的心里原来已经有了别人,让我对你终究有了恨意。(其一)
秋天的深夜里高悬着的一轮明月,照耀着幽深人少的山林。夜空中月光皎洁,群星稀廖。
郁孤台下这赣江的水,水中有多少行人的眼泪。我举头眺望(wang)西北的长安,可惜只看到无数青山。
僧人的禅房坐落何处?喏,就在那宝云山前,小道狭窄,弯弯曲曲。
有着驯良柔顺体质,鹿身风神如何响应?
仙府的石门,訇的一声从中间打开。
魂魄归来吧!
我们一起来到百越这个少数民族地区,虽然处于一地音(yin)书却阻滞难通。
旅(lv)舍中春残夜雨刚刚晴,恍然间心里忆起长安城。
高卧林下正愁着春光将尽,掀开帘幕观赏景物的光华(hua)。忽然遇见传递信件的使者,原是赤松子邀我访(fang)问他家。
  屈原到了江滨,披散头发,在水泽边一面走,一面吟咏着。脸色憔悴,形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他,便问道:“您不是三闾大夫吗?为什么来到这儿?”屈原说:“整个世界都是混浊的,只有我一人清白;众人都沉(chen)醉,只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说:“聪明贤哲的人,不受外界事物的束缚,而能够随着世俗变化。整个世界都混浊,为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉,为什么不吃点酒糟,喝点薄酒?为什么要怀抱美玉一般的品质,却使自己(ji)被放逐呢?”屈原说:“我听说,刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙,刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯,蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质,去蒙受世俗的尘垢呢?”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头,就自投汨罗江而死。

注释
6、齐桓:即齐桓公。姓姜,名小白。他任用管仲,富国强兵,九合诸侯,成为春秋时第一个霸主。
[58]抽:取。命操:谱曲。命:名。操:琴曲名。作曲当命名。
160.弊:通“庇”,寄居。有扈:即有易。
(40)仁人庄士:指品德高尚、行为端庄的人。
47. 申:反复陈述。
⑸孤村:孤寂荒凉的村庄。
⑤翁孺:指人类。

赏析

  《毛诗序》说:“《《东山》佚名 古诗),周公东征(平武庚、管叔之乱)也。周公东征三年而归,劳归士。大夫美之,故作是诗也。”此说无确据。朱熹《诗集传》以为“此周公劳归士词,非大夫美之而作”。说“非大夫美之而作”是,但说“周公劳士之作”则未必然。因为从诗的内容看,这实在是一首征人解甲还乡途中抒发思乡之情的诗,事或与周公东征相关,却不必是周公所作。
  如果说一、二章是颂“仪”之体,则三、四章是颂“仪”之用,即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下(xia)的转折作用,文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”,则将整篇的颂扬推至巅峰,意谓:这样贤明的君王,怎不祝他万寿无疆?对于一个暴君昏主,人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”,其实不错,反观方玉润谓此句“含讽刺意”,似乎有点牵强。
  “不作边城将,谁知恩遇深!”这十个字铿锵有声,似乎将愁苦一扫而光,转而感激皇上派遣的深恩,以在边城作将为乐、为荣。实际上这最后一联完全是由上面逼出来的愤激之语,他将对朝廷的满腹牢骚,隐藏在这看似感激而实含怨望的十字之中,像河水决堤似地喷涌而出,表现了思想上的强烈愤慨和深沉的痛苦。清人姚范评论说:“托意深婉。”(《唐宋诗举要》引)这一联的确托意遥深、措语婉曲,可谓“得骚人之绪”,寄寓着诗人悲愤的感慨,它与首联的悲苦的边塞荒寒之景,恰成对照,相得益彰。全诗以景起,以情结,首尾照应,耐人回味。
  诗中所写的分水岭,是秦蜀或秦梁间往来必经之地,在唐代是著名的交通要道,故一般径称分水岭而不必冠以所在地。题称“《过分水岭》温庭筠 古诗”,实际上写的是在《过分水岭》温庭筠 古诗的行程中与溪水的一段因缘,以及由此引起的诗意感受。
  “群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”。诗的发端两句,首先点出昭君村所在的地方。据《一统志》说:“昭君村,在荆州府归州东北四十里。”其地址,即在今湖北秭归县的香溪。杜甫写这首诗的时候,正住在夔州白帝城。这是三峡西头,地势较高。他站在白帝城高处,东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村。远隔数百里,本来是望不到的,但他发挥想象力,由近及远,构想出群山万壑随着险急的江流,奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景。他就以这个图景作为这首诗的首句,起势很不平凡。杜甫写三峡江流有“众水会涪万,瞿塘争一门”(《长江二首》)的警句,用一个“争”字,突出了三峡水势之惊险。这里则用一个“赴”字突出了三峡山势的雄奇生动。这是一个有趣的对照。但是,诗的下一句,却落到一个小小的昭君村上,颇有点出人(chu ren)意外,因而引起评论家一些不同的议论。明人胡震亨评注的《杜诗通》就说:“群山万壑赴荆门,当似生长英雄起句,此未为合作。”意思是这样气象雄伟的起句,只有用在生长英雄的地方才适当,用在昭君村上是不适合,不协调的。清人吴瞻泰的《杜诗提要》则又是另一种看法。他说:“发端突兀,是七律中第一等起句,谓山水逶迤,钟灵毓秀,始产一明妃。说得窈窕红颜,惊天动地。”意思是说,杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”,要把她写得“惊天动地”,所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她。杨伦《杜诗镜铨》说:“从地灵说入,多少郑重。”也与这个意思相接近。
  全诗叙事取景高度浓缩,突出典型场景和人物,抓住富于表现力的瞬间和细节,因而虽只窥豹一斑,却能使人想见全豹,其艺术概括力很值得借鉴。《诗经》中写狩猎的名篇有二,即《郑风·大叔于田》与此篇,前者反复铺张,以繁见长,后者精要简约,以简著称,而这恰恰代表了中国文学的两大传统手法。
  “谁知竹西路,歌吹是扬州。”运用了衬托的手法,以乐衬哀,用歌舞喧闹、市井繁华的扬州反衬出禅智寺的静寂,更突出了诗人孤独凄清和有所失落的心境。
  全诗四句,前两句对乐曲作具体形象的描绘,是实写;后两句以天上的仙乐相夸,是遐想。因实而虚,虚实相生,将乐曲的美妙赞誉到了极度。
  家家以弄花为习俗,人人执迷不悟。以上只作客观描绘,直到“人人迷不悟”,才表露了作者的倾向性;然而那“迷不悟”的确切含义是什么,仍有待于进一步点明。白居易的有些讽谕诗,往往在结尾抽象地讲道理、发议论。这首诗却避免了这种情况。当他目睹这些狂热的买花者挥金如土,发出“人人迷不悟”的感慨之时,忽然发现了一位从啼饥号寒的农村“偶来买花处”的“田舍翁”,看见他在“低头”,听见他在“长叹”。这种极其鲜明、强烈的对比,揭示了当时社会生活的本质。在热闹喧哗的买花场景中,诗人不失时机地摄下了“低头独长叹”的特写镜头,并以极其鲜明强烈的对比,从“低头”的表情与(qing yu)“长叹”的声音中挖掘出全部潜台词:仅仅买一丛“灼灼百朵红”的深色花,就要挥霍掉十户中等人家的税粮!揭示了当时社会“富贵闲人一束花,十户田家一年粮”的贫富差距。最后这一警句使读者恍然大“悟”:那位看买花的“田舍翁”,倒是买花钱的实际负担者!推而广之,这些“高贵”的买花者,衣食住行,都是来源于从劳动人民身上榨取的“赋税”。诗人借助“田舍翁”的一声“长叹”,尖锐地反映了剥削与被剥削的矛盾。敢用自己的诗歌创作谱写人民的心声,这是十分可贵的。
  “序言”写向秀自己经过旧庐时闻邻人笛音,不禁忆起嵇康之死及其死前弹琴的模样。“临当就命,顾视日影,索琴而弹之”,当时,亡友嵇康看看日影,临刑将到,便索琴弹了一曲只有他自己会弹的《广陵散》。其“远而疏”的从容气度,对临刑前视死如归的英勇气概,对屠杀者极度藐视的神情,活灵活现,如在目前。据《晋书》记载:“康将刑东市,太学生三千请以为师,弗许。康顾视日影,曰‘昔袁孝尼尝从吾学广陵散,吾每靳固之,广陵散于今绝矣’,海内之士,莫不痛之。” 所以说,《广陵散》是嵇康“临当就命” 索琴而弹出的绝响,是嵇康最后思想的凝结,也是我们了解嵇康生命意识的关键。有人说,嵇康“把庄子的理想的人生境界人间化了”(罗宗强语),因为,琴声对于嵇康来说,曾经凝聚着“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(《庄子·逍遥游》)的神仙情结。有了这样的心态,嵇康不会去顾及人生之途上到底有多少不尽人意的地方,哪怕“寄余命于寸阴”,也不忘去弹奏“感天地以致和”的音乐,让琴声超越人生困境的诗性境界,去创化一种本然,去拓展一种空谷传响、长啸久绝。作者这样写嵇康惨遭杀害时戏剧性的动人表现,目的是歌颂亡友的德才和风度。
  “长啸若怀人,越礼自惊众”两句也是本于史传对阮籍生平事迹的概括,据《魏氏春秋》上说,阮籍少时曾游苏门山,苏门山有一位隐居的高士,阮籍前往与他“谈太古无为之道,及论五帝三王之义”,然苏门先生却不与他交一言,阮籍于是对他长啸一声,清韵响亮,苏门先生只是淡淡地一笑,至阮籍下山后,只听到山间响起了一种像是凤凰鸣叫的声音,知是苏门先生的回答,这就是“长啸”句的本事。至于阮籍不受礼教束缚的故事也很多,据《世说新语》中说,阮籍的母亲去世后,裴楷前去吊丧,阮籍却还醉熏熏地披着头发箕踞在床上,裴坐在地下哭着吊唁一番以后就走了,有人问裴楷说:“凡是吊丧,主人哭后,客人才行礼。阮籍既然不哭,你为什么哭呢?”裴说:“阮方外之人,故不崇礼制;我辈俗中人,故以仪轨自居。”又如阮籍的嫂嫂曾回娘家去,阮籍与她道别,在男女授受不亲的封建社会中这种事情颇受人非议,以为是不合礼法的,阮却说:“礼岂为我辈设也。”故颜延之说阮籍能超越礼法,令众人惊异。
  狱吏每年只有工食银六两,按当时一般平民生活标准只够四口之家一个月所用。这还是在册的狱吏,而不在册的就更低了,他们虽然收入这么低,但大多还通过各种关系,打通种种关节要来县衙当差(狱吏一般是违法进来的,没有通过科举考试,无法保证文化素质)。他们主要是靠山吃山。
  第三句,紧承前两句,双绾“柳条”与“杨花”,却来了个出人意外、惊心动魄的转折:“柳条折尽花飞尽!”杨花再多,终归要“飞尽”的,这是自然规律。而万树柳丝,即使天天折,又怎能“折尽”?这两者合起来,无非是通过时间的推移,表现离别之苦、怀人之切。联系第四句,则无限情景,都可于想象中闪现于读者眼前。
  开头二句写诗人在黄昏日落之时,满怀惆怅地遥望乡关,首先跃入眼帘的是仰视所见的景物:“孤云与归鸟,千里片时间。”晚云孤飞于天际,归鸟投宿于林间,凭着它们有形和无形的羽翼,虽有千里之远也片时可达。诗以“千里”与“片时”作强烈比照,写出云、鸟的自由无碍和飞行之速;但是,这绝不是纯客观的景物描写,而是诗人“怅望”所见,而且这种景物又是触发诗人情思的契机和媒介:“念我何留滞,辞家久未还。”原来,诗人久客异地,他的乡关之思早已深深地郁积在胸中了。因此,颔联由外界景物的描绘自然地转入内心情感的直接抒发,不言惆怅而满纸生愁,不言归心似箭而实际上早已望穿秋水。
  诗中表面描绘龙舟竞渡的场面,实则讽刺阿谀奉承的小人。万事都有改变的可能,开始风光的不一定始终风光,做人不能见风使舵,而要脚踏实地。
  欣赏这首小诗,读者很容易忘记自身的处境,仿佛自己也登上南楼(nan lou)来乘凉了。这样的感觉是这样来的。先从外界景象来看:四外山水落石出,十里芰荷 ,楼头清风,空中明月,远方近处,天上地下,以南楼为中心,构成一个高远、清空、富有立体感的艺术境界。再从自身感受来说:山光、水光、月光,是眼睛的视觉所感到的;芰花、荷花的香气,是鼻子的嗅觉所感到的;清风——夜凉,是皮肤的触觉以及耳朵的听觉听感到的;而“南楼一味凉”的“味”字,还隐含着口舌的味觉在起作用,好像在那里细细地美美地品尝一般。总之,读者的眼睛、鼻子、耳朵、口舌、皮肤种种器官司的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉种种功能,统统被调动起来,集中起来,共同参与对这南楼夜景的感觉、领略、体验。此景此情,令人生出如临其境的感受,成了自然而然的事。这便是作品的艺术魅力,诗人的艺术追求了。
  前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”,认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放,是男女欢歌狂舞的音乐。实际上,这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说:“太姬妇人尊贵,好祭祀用巫。故俗好巫鬼,击鼓于宛丘之上,婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言,其内容是关于男女情爱的,可以推断,这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

创作背景

  这段记载有无事实根据,后人已无从考证。但所记确与《祝英台近》的内容相当吻合。至于写了这首词的女子,连姓名也没有留下,只知她是江西武宁人,人们只能称她为戴复古妻子。

  

范中立( 先秦 )

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简 介

范中立 范中立,字巨山,青城(今四川都江堰市东南)人。与陆游交友,宁宗庆元五年(一一九九)陆游跋其家训(《渭南文集》卷二八《跋范巨山家训》)。有《青城山乙记》一卷,已佚(《蜀中广记》卷九六《着作记第六》)。

鹊踏枝·梅落繁枝千万片 / 梁丘娜

宫殿峥嵘笼紫气,金渠玉砂五色水。
管仲存霸功,世祖成诡说。汉氏方版荡,群阉恣邪谲。
闲吟莫学汤从事,抛却袈裟负本师。"
月卦阳奇产正金。女妊朱砂男孕雪,北藏荧惑丙含壬。
绣房拟会郎,四窗日离离。手自施屏障,恐有女伴窥。
"亲采匡庐瀑布西,层崖悬壁更安梯。
闲野老身留得否,相招多是秀才书。"
春絮愁偏满,春丝闷更繁。春期不可定,春曲懒新翻。"


过湖北山家 / 暴千凡

不然作山计,改服我下泽。君隳元亮冠,我脱潜师屐。
"正法何曾执贝,空门不积馀财。白日既能赌博,
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士,婵娟翻画太真妃。
古寺凭栏危,时闻举妙机。庭空月色净,夜迥磬声移。
田中致雨山出云,但愿常在不患贫。"
悠悠兰棹晚,渺渺荻花秋。无奈柔肠断,关山总是愁。"
十年勤苦今酬了,得句桐江识谢公。"
"绕窗风竹骨轻安,闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓,


越人歌 / 衣强圉

嗟见世间人,个个爱吃肉。碗碟不曾干,长时道不足。
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾,九还还就吐红霞。
"前习都由未尽空,生知雅学妙难穷。一千首出悲哀外,
幡旗既赫赫,钲鼓何锽锽.外夷违命者,翦覆被大殃。
"不恋明皇宠,归来镜水隅。道装汀鹤识,春醉钓人扶。
"君从淮海游,再过兰杜秋。归来未须臾,又欲向梁州。
愁魂傍枕不肯去,翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发,
进退天机明六甲。知此三要万神归,来驾火龙离九阙。


禾熟 / 戊沛蓝

"夜坐还早起,寂寥多病身。神清寻梦在,香极觉花新。
襄阳城里没人知,襄阳城外江山好。"
"流浪兵荒苦,相思岁月阑。理惟通至道,人或谓无端。
"我欲偃文修武,身死名存。斫石通道,祈井流泉。
六府焕明霞,百关罗紫烟。飙车涉寥廓,靡靡乘景迁。
形影腾腾夕阳里,数峰危翠滴渔船。"
自然快乐。算是甚命,问什么卜。欺人是祸,饶人是福。
"乱鲁负虚名,游秦感宁生。候惊丞相喘,用识葛卢鸣。


水调歌头·平生太湖上 / 司徒胜伟

云疏片雨歇,野阔九江流。欲向南朝去,诗僧有惠休。"
触类风骚远,怀贤肺腑衰。河桥送别者,二子好相知。"
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情,轻身重色祸亦成。
池藕香狸掘,山神白日行。又闻行脚也,何处化群生。
"锦水东浮情尚郁,湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜,
人世徒纷扰,其生似梦华。谁言今昔里,俯首视云霞。
罔厥矜骄。四德炎炎,阶蓂不凋。永孚于休,垂衣飘飖.
"荆门与闽越,关戍隔三千。风雪扬帆去,台隍指海边。


裴迪南门秋夜对月 / 裴迪书斋望月 / 森光启

"画檐春燕须同宿,兰浦双鸳肯独飞。
掷孔圣之日月,相空王之橐籥.曾升麟德殿,谭无着,
我亦当年爱吟咏,将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经,
"太伯全至让,远投蛮夷间。延陵嗣高风,去国不复还。
亲承大匠琢,况睹颓波振。错简记铅椠,阅书移玉镇。
何因请住嘉祥寺,内史新修湖上亭。"
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成,手把玄枢心运冥。
镜中春色老,枕前秋夜长。(咏泪,以上见《吟窗杂录》)"


不第后赋菊 / 大雨

月照经行更谁见,露华松粉点衣巾。"
"禅客无心忆薜萝,自然行径向山多。
不堪回首沧江上,万仞庐峰在杳冥。"
为润知何极,无边始自由。好归江海里,长负济川舟。"
白鹿老碧壑,黄猿啼紫烟。谁心共无事,局上度流年。"
退牙山象恶,过海布帆荒。早作归吴计,无忘父母乡。"
可怜卢大担柴者,拾得骊珠橐籥中。
醒时两袂天风冷,一朵红云海上来。"


贞女峡 / 师癸亥

君心所好我独知,别多见少长相思。从来赏玩安左右,
白云供诗用,清吹生座右。不嫌逸令醉,莫试仙壶酒。
"终南千古后,独尔继卿名。离障非今日,修因是几生。
秋云轻比絮, ——梁璟
玉楼互相晖,烟客何秀颖。一举流霞津,千年在俄顷。
"大仰禅栖处,杉松到顶阴。下来虽有路,归去每无心。
"珠光龙耀火燑燑,夜接朝云宴渚宫。凤管清吹凄极浦,
白熊卧如马。金钟撼壑,布水喷瓦。芙蓉堂开峰月入,


古人谈读书三则 / 仲孙己巳

"松桂枝不动,阳乌飞半天。稻麻须结实,沙石欲生烟。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行,唯知日月东西生。
夜凉留客话时难。行僧尽去云山远,宾雁同来泽国宽。
妖狐爬出西子骨,雷车拶破织女机。忆昔鄱阳寺中见一碣,
杳杳冥冥莫问涯,雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥,
除此二门无别妙,水边松下独寻思。"
"才大终难住,东浮景渐暄。知将刖足恨,去击李膺门。
"一吸鸾笙裂太清,绿衣童子步虚声。


浣溪沙·一曲新词酒一杯 / 晋语蝶

必能使尔为润泽,洗埃氛。而又变之成五色,捧日轮,
闲入天台洞,访人人不知。寒山为伴侣,松下啖灵芝。
(《山居百韵》,见《鉴戒录》)"
高情无侈靡,遇物生华光。至乐无箫歌,金玉音琅琅。
今朝始见金吾贵,车马纵横避玉珂。"
爰从太微上,肆觐虚皇尊。腾我八景舆,威迟入天门。
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业,梦中云水忆天台。
"王乔一去空仙观,白云至今凝不散。星垣松殿几千秋,