无计回船下，空愁避酒难。主人情烂熳，持答翠琅玕."
"兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
岩洞幽奇带郡城。荒芜自古人不见，零陵徒有先贤传。
胡为漂泊岷汉间，干谒王侯颇历抵。况乃山高水有波，
君不见凋零委路蓬，长风飘举入云中。
"四十能学剑，时人无此心。如何耿夫子，感激投知音。
"自罢千秋节，频伤八月来。先朝常宴会，壮观已尘埃。
兴缘芳草积，情向远峰多。别日归吴地，停桡更一过。"
"姚公美政谁与俦，不减昔时陈太丘。邑中上客有柱史，
送者各有死，不须羡其强。君看束练去，亦得归山冈。"
六龙寒急光裴回。照我衰颜忽落地，口虽吟咏心中哀。
诗思应须苦，猿声莫厌闻。离居见新月，那得不思君。"
平明登紫阁，日晏下彤闱。扰扰路傍子，无劳歌是非。"
本枝凌岁晚，高义豁穷愁。他日临江待，长沙旧驿楼。"
wu ji hui chuan xia .kong chou bi jiu nan .zhu ren qing lan man .chi da cui lang gan ..
.bing ma shou xi shan .zhong guo fei de ji .bu zhi he dai ce .kong shi shu ren bi .
.fu you zhong shan nei .jin hua zi cui wei .shang you wei lan tian .chui guang bao qiong tai .
yan dong you qi dai jun cheng .huang wu zi gu ren bu jian .ling ling tu you xian xian chuan .
hu wei piao bo min han jian .gan ye wang hou po li di .kuang nai shan gao shui you bo .
jun bu jian diao ling wei lu peng .chang feng piao ju ru yun zhong .
.si shi neng xue jian .shi ren wu ci xin .ru he geng fu zi .gan ji tou zhi yin .
.zi ba qian qiu jie .pin shang ba yue lai .xian chao chang yan hui .zhuang guan yi chen ai .
xing yuan fang cao ji .qing xiang yuan feng duo .bie ri gui wu di .ting rao geng yi guo ..
.yao gong mei zheng shui yu chou .bu jian xi shi chen tai qiu .yi zhong shang ke you zhu shi .
song zhe ge you si .bu xu xian qi qiang .jun kan shu lian qu .yi de gui shan gang ..
liu long han ji guang pei hui .zhao wo shuai yan hu luo di .kou sui yin yong xin zhong ai .
shi si ying xu ku .yuan sheng mo yan wen .li ju jian xin yue .na de bu si jun ..
ping ming deng zi ge .ri yan xia tong wei .rao rao lu bang zi .wu lao ge shi fei ..
ben zhi ling sui wan .gao yi huo qiong chou .ta ri lin jiang dai .chang sha jiu yi lou ..
译文
江上的燕子(zi)都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
金陵是帝王居住的城邑。从六朝以至南唐，全都是偏安一方，无法与当地(di)山川所呈现的王气相适应。直到当今皇上，建国定都于此，才足以与之相当。从此声威教化所及，不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明，几乎与天道融为一体。即使一次巡游、一次娱乐，也想到怎样被天下后世效法。
西来的疾风吹动着顺水东去的船帆，一日的航程就有千里之远。
你不要径自上天。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人(ren)，家中富有的，儿子长大(da)成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正(zheng)轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在(zai)变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
挖掘壕沟也不会深得见水，放牧军马的劳役也还算轻。
诸葛武侯在岷蜀佐助刘备立国，其凌云攻志，直吞咸京。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
在圣(sheng)明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候(hou)，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
冯谖有超人的智慧，极具战略眼光。他抱着对孟尝君高度负责的态度，积极为孟尝君政治地位的稳定出谋划策。在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”（《战国策·齐策》），是与冯谖的精心谋划分不开的。
道旁设帐为我饯行，慰籍我此次远征的艰辛。
不管是微微细影还是满《月》薛涛 古诗团栾，人世间又有哪儿的人在凝望呢？
眼前的穷途末路，只能叫我眼泪洗面；回头看看我走过的里程，也只能叫我潸然出涕。
黄莺儿歌声断续，小燕子飞来飞去。绿水中倒映着岸边台榭，秋千影随水波荡漾不伍。一对对游女，聚集着做斗草游戏，踏青路上洋溢着卖糖的香气，到处是携酒野宴的人，你也许会幸运地认识那人面桃花相映的朱门。少年跨着雕鞍宝马，向晚时在一起欢聚，酣醉中，衣襟上沽惹着片片落红、点点飞絮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册(ce)上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
282、勉：努力。
兰陵王：词牌名，首见于周邦彦词。一百三十字，分三段。
（11）身世悠悠何足问：人生岁月悠悠，遭受挫折苦恼，不必去追究。悠悠，遥远而不定貌。
②气岸，犹意气。
6、导：引路。
⑺氛氲：浓厚茂盛的样子。交河：地名，在今新疆境内。戍：戍楼。
关于此诗的创作时间，主要有两种说法。根据裴斐《李白年谱简编》，此诗作于唐玄宗天宝十四载（755年）春，时李白在宣城郡。
沈蓥 沈蓥，清代文学家。字晴庚，号秋白，原名杰，无锡人。三十岁补诸生，以教书为业。咸丰十年(1860)，太平军陷无锡，携家避难，连丧妻女，遂憔悴而卒。有《留沤唫馆词》一卷。
"高秋苏病气，白发自能梳。药饵憎加减，门庭闷扫除。
乱世轻全物，微声及祸枢。衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。"
桂楫闲迎客，茶瓯对说诗。渚田分邑里，山桂树罘罳.
尔贤埋照久，余病长年悲。卢绾须征日，楼兰要斩时。
破块数席间，荷锄功易止。两旬不甲坼，空惜埋泥滓。
御路分疏柳，离宫出苑田。兴新无向背，望久辨山川。
"湖山不可厌，东望有馀情。片玉登科后，孤舟任兴行。
华山秦塞长相忆，无使音尘顿寂寥。"
今忽暮春间，值我病经年。身病不能拜，泪下如迸泉。"
"山色不厌远，我行随处深。迹幽青萝径，思绝孤霞岑。
温温诸侯门，礼亦如古昔。敕厨倍常羞，杯盘颇狼藉。
"将军胆气雄，臂悬两角弓。缠结青骢马，出入锦城中。
豪华看古往，服食寄冥搜。诗尽人间兴，兼须入海求。"
"肃宗昔在灵武城，指挥勐将收咸京。向公泣血洒行殿，
稼穑随波澜，西成不可求。室居相枕藉，蛙黾声啾啾。
"君不见汉家失统三灵变，魏武争雄六龙战。
大角缠兵气，钩陈出帝畿。烟尘昏御道，耆旧把天衣。
衣上见新月，霜中登故畦。浊醪自初熟，东城多鼓鼙。"
十千提携一斗，远送潇湘故人。"
主人得钱始沽酒。苏秦憔悴人多厌，蔡泽栖迟世看丑。
社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。
"太守拥朱轮，东郊物候新。莺声随坐啸，柳色唤行春。
物色岁将晏，天隅人未归。朔风鸣淅淅，寒雨下霏霏。
太宗社稷一朝正，汉官威仪重昭洗。时危始识不世才，
"吾师继微言，赞述在坟典。寸禄聊自资，平生宦情鲜。
"禁脔去东床，趋庭赴北堂。风波空远涉，琴瑟几虚张。
多病久加饭，衰容新授衣。时危觉凋丧，故旧短书稀。
耻作纤鳞喣，方随高鸟飞。山经商岭出，水泛汉池归。
日月还相斗，星辰屡合围。不成诛执法，焉得变危机。
"麟角凤觜世莫识，煎胶续弦奇自见。尚看王生抱此怀，
"秦原独立望湘川，击隼南飞向楚天。奉诏不言空问俗，
"汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。偶过河间寻往迹，
城畔多野桑，城中多古荒。衣食可力求，此外何所望。"
"先帝弓剑远，小臣馀此生。蹉跎病江汉，不复谒承明。
元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。
"有意兼程去，飘然二翼轻。故乡多久别，春草不伤情。
扶颠有劝诫，恐贻识者嗤。既殊大厦倾，可以一木支。
胜决风尘际，功安造化炉。从容拘旧学，惨澹閟阴符。
"灞陵谁宠葬，汉主念萧何。盛业留青史，浮荣逐逝波。
深房腊酒熟，高院梅花新。若是周旋地，当令风义亲。"
得度北州近，随缘东路赊。一身求清净，百毳纳袈裟。
关东新月宿谁家。官柳依依两乡色，谁能此别不相忆。"
"高栋曾轩已自凉，秋风此日洒衣裳。翛然欲下阴山雪，
"问吉转征鞍，安仁道姓潘。归期明主赐，别酒故人欢。
冰壶动瑶碧，野水失蛟螭。入幕诸彦集，渴贤高选宜。
宛谓武陵洞，潜应造化移。杖策携烟客，满袖掇芳蕤。
"山瓶乳酒下青云，气味浓香幸见分。
身世已悟空，归途复何去。"
觉路经中得，沧洲梦里寻。道高仍济代，恩重岂投簪。
预哂愁胡面，初调见马鞭。许求聪慧者，童稚捧应癫。"
夜雨须停棹，秋风暗入衣。见君尝北望，何事却南归。
"年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，
"宿昔试安命，自私犹畏天。劳生系一物，为客费多年。
"名参汉望苑，职述景题舆。巫峡将之郡，荆门好附书。
愁里难消日，归期尚隔年。阳关万里梦，知处杜陵田。"
中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。
清江空旧鱼，春雨馀甘蔗。每望东南云，令人几悲咤。"
孤城日无援，高节终可悲。家国共沦亡，精魂空在斯。
前功岂在他人后。劝君不得学渊明，且策驴车辞五柳。"
开瓶酒色嫩，踏地叶声干。为逼霜台使，重裘也觉寒。"
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
天子从北来，长驱振凋敝。顿兵岐梁下，却跨沙漠裔。
即出黄沙在，何须白发侵。使君传旧德，已见直绳心。"
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
味如甘露浆，挥弄滑且柔。翠旗澹偃蹇，云车纷少留。
天地自迎风雨来。柳放寒条秋已老，雁摇孤翼暮空回。
借问从来香积寺，何时携手更同登。"
逐客自怜双鬓改，焚香多负白云期。"
烟雾积孤岛，波涛连太空。冒险当不惧，皇恩措尔躬。"
一昨陪锡杖，卜邻南山幽。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北面起，竟日阳光留。茅屋买兼土，斯焉心所求。近闻西枝西，有谷杉黍稠。亭午颇和暖，石田又足收。当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。裴回虎穴上，面势龙泓头。柴荆具茶茗，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。
不知万乘出，雪涕风悲鸣。受词剑阁道，谒帝萧关城。
"马卿工词赋，位下年将暮。谢客爱云山，家贫身不闲。
谢家兴咏日，汉将出师年。闻有招寻兴，随君访戴船。"
放神八极外，俯仰俱萧瑟。终契如往还，得匪合仙术。"
"秀色横千里，归云积几重。欲依毛女岫，初卷少姨峰。
"秦原独立望湘川，击隼南飞向楚天。奉诏不言空问俗，
寒水光难定，秋山响易哀。天涯稍曛黑，倚杖更裴回。"
男儿功名遂，亦在老大时。常恨结欢浅，各在天一涯。
篙工密逞巧，气若酣杯酒。歌讴互激远，回斡明受授。
宠借飞霜简，威加却月营。云衢降五马，林木引双旌。