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第419章 真假陵墓（第3页）

但后人又提到是因为北境沦陷于胡人之手，儿孙带着自己迁居。

换做自己，生这种事，大抵也是会把祖陵迁走的。

所以，现在邓禹也搞不清楚自己未来究竟是埋在何地了。

。。。。。。

【为什么会出现这么多邓禹墓？

邓赓元的故事其实已经给了我们答案，关键就是一个东西家谱。

在唐朝以及唐朝之前，家谱是世家大族特权的一部分，普通人家没资格编修家谱。

北宋时期，随着地主士绅取代世家大族成为统治阶层的主体，编修家谱的限制开始松动。

欧阳修、苏洵等人开创的“欧苏遗式”逐渐成为谱系学的主流。

明朝嘉靖年间，中国家谱学迎来了一波大转折。

受大礼仪事件的影响，修谱自皇室从上到下全面放开，民间开始大修家谱。

家族无论贵贱都可以修家谱，平民无论贫富都可能入家谱，家谱迎来了全盛时代。

但是问题随之而来，大多家庭都没有明朝之前的记录，该怎么办呢？

答案也很简单，找不到祖宗，就认一个。

只要找到时代合适的历史名人，再编一些像模像样的家族迁徙路线，就能自圆其说。

在旺盛的市场需求下，许多明清文人当上了修谱先生，为付费客户编修家谱。

出钱不多的，直接套模板，帮你找几个不同时代的同姓名人串起来。

钱给的够多的，可以精细化定制，做到逻辑严谨、不落俗套，还支持追溯三皇五帝。

随着修谱的进行，中华大地上出现了人民群众日益增长的认祖宗需求，与高质量祖宗供给不足的矛盾。

毕竟大家的祖宗认来认去，同姓的历史名人就那么多。

不同家族的说法难免出现冲突，年代、人物、辈分经常对不上。

面对这种尴尬的局面，一些家族选择了沟通谈判，通过联宗的方式把家谱合并，修正掉其中不合理的漏洞。

但也有很多家族不愿妥协，或者根本不知道其他说法的存在，于是出现了各种矛盾冲突。

人们为了争夺正统，顺理成章的就需要一个名人陵墓作为证据。

在这种背景下，明清时期的大修谱运动带动了大修墓运动。

各种历史人物的陵墓，像雨后春笋一样冒了出来。

有些时候，同一个人的不同陵墓能够达成某种妥协。

例如北京房山和河北邯郸各有一个燕国将军乐毅墓。

鉴于乐毅最终死在赵地而非燕地，邯郸乐毅墓被认定为真墓，而房山乐毅墓退居为衣冠冢。

再比如清代河南汤阴县有一座岳飞墓。

但是从历史可能性和名气来说，汤阴岳飞墓都争不过杭州岳王坟。

汤阴岳飞墓后来悄无声息拆掉了，现已无存。

最奇葩的案例是仲氏祖先孔子弟子子路的墓。

明朝时河南长垣县、濮阳县、清丰县各有一个子路墓。

为了合理解释，明清文人推理称既然史书记载子路死后被卫国国君剁成了肉酱，那么这三个墓埋藏的应该就是子路身体的不同部位。

不过就算有如此和稀泥的解释，古代长垣县和濮阳县的士绅们，一直在为子路的头究竟埋在哪里争吵不休。

直到现在，河南新乡市和濮阳市还在争论真假子路墓。

认定一个真墓后，其他陵墓退居为衣冠冢，算是比较体面的处理方式，

但如果互不相让，就只能吵到地老天荒了。

例如安徽霍山县档案馆收藏的《苏氏宗谱》称苏轼葬于本地。

当地人认为河南郏县苏轼墓是衣冠冢。

而河南郏县半步也不退让，认为霍山东坡墓才是假墓。】

北宋，元丰年间。

前往汴梁的船上。

王安石总算是找到机会调侃苏轼了。

轻轻提溜着鱼竿，王安石笑着问道“子瞻，将来埋在哪儿？”