"秋江欲起白头波，贾客瞻风无渡河。
永似银壶挂金井。召得丹青绝世工，写真与身真相同。
心悲不觉泪阑干，更为调弦反覆弹。秋吹动摇神女佩，
念近剧怀远，涉浅定知深。暗沟夜滴滴，荒庭昼霪霪。
天与出家肠，一食斋不饥。麻履踏雪路，与马不肯骑。
"襄阳才子得声多，四海皆传古镜歌。
细微幽隐何穷事，知者唯应是圣人。"
老人能步蹇，才子奈贫何。曾见春官语，年来虚甲科。"
江碧柳深人尽醉，一瓢颜巷日空高。
岂知莲帐好，自爱草堂开。愿答相思意，援毫愧不才。"
寿域无千载，泉门是九重。桥山非远地，云去莫疑峰。"
.qiu jiang yu qi bai tou bo .jia ke zhan feng wu du he .
yong si yin hu gua jin jing .zhao de dan qing jue shi gong .xie zhen yu shen zhen xiang tong .
xin bei bu jue lei lan gan .geng wei diao xian fan fu dan .qiu chui dong yao shen nv pei .
nian jin ju huai yuan .she qian ding zhi shen .an gou ye di di .huang ting zhou yin yin .
tian yu chu jia chang .yi shi zhai bu ji .ma lv ta xue lu .yu ma bu ken qi .
.xiang yang cai zi de sheng duo .si hai jie chuan gu jing ge .
xi wei you yin he qiong shi .zhi zhe wei ying shi sheng ren ..
lao ren neng bu jian .cai zi nai pin he .zeng jian chun guan yu .nian lai xu jia ke ..
jiang bi liu shen ren jin zui .yi piao yan xiang ri kong gao .
qi zhi lian zhang hao .zi ai cao tang kai .yuan da xiang si yi .yuan hao kui bu cai ..
shou yu wu qian zai .quan men shi jiu zhong .qiao shan fei yuan di .yun qu mo yi feng ..
译文
齐王说：“不如与他人(ren)（多数人）一起欣赏音乐更快乐。”
虽然知道不足以报答万一，可贵处在于寄达我一片真情。
他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
在西湖附近的孤山上有座孤山寺，傍晚听完高僧佛经讲解划船回去。
草堂远离喧闹的成都，庭院开阔宽敞，四周没有村落，放眼一望无边。
举目远望，时至初冬，万木萧条，天地更显得(de)阔大。而在朗朗明月下澄江如练分明地向远处流去。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之(zhi)书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
回首当年汉宫里起舞翩翩，天子怕大风吹走舞袖飘扬的赵飞燕，叫人胡乱扯皱了舞裙，自此带皱折的“留仙裙”就在后世流传。叫我恋恋不舍的青衫(shan)，还沾染着枯荷的余香，还叹息着鬓丝如白雪飘散。绿盘心中盈聚着清晶露珠，像金铜仙人的清泪点点，又是一夜西风将它吹断。我喜欢观看，明月洒下澄净的飞光，如白色的匹练，倒泻入半个湖面。
人到晚年渐觉美好情怀在衰消，面对鸾镜惊看红颜已暗换。想当年曾因多病害怕举杯，而如今却唯恐酒杯不满。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
莫嫌当年云中太守又复职，还堪得一战为国建立功勋。
大丈夫已到了五十岁，可建功立业的希望渺茫，只能独自提刀徘徊，环顾着四面八方，祈求能一展抱负，小试牛刀。
洛阳城东的小路上，桃李长在两边的路旁。桃花、李花相对而开，甚是美丽。叶子生得都很稠密，两边的树叶相交在一起。春风自东北而来，花叶也随风飘扬。不知远处来了谁家的女子，提着竹笼在采桑。她用纤纤的细手折着桃李的枝叶，树上的花也随之飘落。请允许我向那美丽的女子问一声，为什么要损伤这些花叶呢？即使不损伤它们，到了秋高八九月，白露变为霜，天气寒冷的日子，这些花叶也自然会飘落啊。这些可怜的花叶，整年有风刀霜剑相逼，它们的馨香怎能久留呢？它们秋时零落，来年春日再吐芬芳，始终不渝地遵循着大自然的规律。而美丽的女子却还不如这花叶，盛年过去后，就会色衰爱弛，被无情的男子相忘。我想弹奏完这首曲子，但此曲实在是太痛断人肠了，怎么能继续呢？干脆归来，饮酌美酒，登上厅堂，暂时忘却这样的愁绪吧！
合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。
气势轩昂的屋脊夹着皇帝专用的道路，杨柳的柳荫盖住流经宫苑的河道。
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身画上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它装在匣子里埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个达官贵人路过集市看到了琴，就用一百两黄金买了它，把它献到朝廷上。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍品啊！”
注释
9、日过午已昏：昏，光线不明。
⑴芰：菱角。两角的是菱，四角的为芰。
碧云：指茶团。宋代的茶叶大都制成团状，饮用时要碾碎再煮。碧：形容茶的颜色。笼碾：两种碾茶用具，这里作为动词用，指把茶团放在各种器皿中碾碎。玉成尘：把茶团碾得细如粉尘。这里“玉”字呼应“碧”字。
⑴都：国都，指唐朝京城长安。
34、刘氏以己之衣遗之：第一个之是助词“的”，第二个之是代词“他们”代指邻居。
犬吠：狗叫。
③青楼：泛指华美的楼房。在此指花园中的道路。
⑼芦花：芦苇花絮。隋江总《赠贺左丞萧舍人》有“芦花霜外白，枫叶水前丹”句。泊：停泊，停放。
[12]顾瞻：回首眺望。城阙：指京城洛阳。引领：伸长脖子。
作者白居易晚年和刘禹锡交往甚密，唱和齐名，世称“刘白”。唐文宗开成二年（837年），白居易和刘禹锡同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，都是闲职。政治上共遭冷遇，使两位挚友更为心心相印。他们都阅尽了人世沧桑，饱经了政治忧患，在宦海中浮沉了几十年。如今年近古稀，相对痛饮，从老后的失意寂寞，联想到少时的“不忧生计”，不禁感慨万端。二人相约饮酒时白居易便创作了此诗。
借问流莺与飞蝶，更知何处有幽花。"
凉夜惜易尽，青烟谢晨喧。自唯腥膻体，难久留其藩。
桑榆坐已暮，钟漏行将晓。皤然七十翁，亦足称寿考。
山木翛翛波浪深。烟横日落惊鸿起，山映馀霞杳千里。
"青苔地上消残暑，绿树阴前逐晚凉。轻屐单衫薄纱帽，
舞席皆回雪，歌筵暗送尘。幸当阳律候，惟愿及佳辰。"
"短屏风掩卧床头，乌帽青毡白氎裘。
晓辞梳齿腻，秋入发根凉。好是纱巾下，纤纤锥出囊。"
人生不期老，华发谁能避。感此惜壮年，壮年少为贵。
自得家林趣，常时在外稀。对僧餐野食，迎客着山衣。
闻道姓名多改变，只今偕是圣朝臣。"
"风昏昼色飞斜雨，冤骨千堆髑髅语。八纮牢落人物悲，
六月火光衣上生，斋心寂听潺湲声。林冰摇镜水拂簟，
水气侵衣冷，苹风入座馨。路逢沙獭上，船值海人停。
吴娃捧酒横秋波，霜天月照空城垒。力拔山兮忽到此，
偶看仙女上青天，鸾鹤无多采云少。"
鸟兽不曾看本草，谙知药性是谁教。
明镜湖中休采莲，却师阿母学神仙。
女长辞姥，臣老辞主。发衰辞头，叶枯辞树。物无细大，
郑国通梁苑，天津接帝畿。桥成乌鹊助，盖转凤凰飞。
"寺深松桂无尘事，地接荒郊带夕阳。啼鸟歇时山寂寂，
"蔼蔼复悠悠，春归十二楼。最明云里阙，先满日边州。
九衢林马挝，千门织车辙。秦台破心胆，黥阵惊毛发。
长恐舞时残拍尽，却思云雨更无因。"
采莲一声歌态长，青丝结眼捕鸳鸯。"
"送出南溪日，离情不忍看。渐遥犹顾首，帆去意难判。
"编草覆柏椽，轩扉皆竹织。閤成似僧居，学僧居未得。
蓂晚馀尧历，龟新启夏图。三朝联棣萼，从古帝王无。
"檐前蔽日多高树，竹下添池有小渠。
迎春别赐瑶池宴，捧进金盘五色桃。
域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。"
"士有经世筹，自无活身策。求食道路间，劳困甚徒役。
"秋蛩声尚在，切切起苍苔。久是忘情者，今还有事来。
岂羡兰依省，犹嫌柏占台。出楼终百尺，入梦已三台。
"自闻憔客说，无计得相寻。几世传高卧，全家在一林。
"无轻舴艋舟，始自鸱夷子。双阙挂朝衣，五湖极烟水。
我恐云岚色，损君鞍马光。君言此何言，且共覆前觞。
"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
缭绕先经塞，霏微近过城。因风低未敛，带雨重还轻。
山春烟树众，江远晚帆疏。吾亦家吴者，无因到弊庐。"
谁知我亦轻生者，不得君王丈二殳。"
"去岁虽无战，今年未得归。皇恩何以报，春日得春衣。
"孤舟越客吟，万里旷离襟。夜月江流阔，春云岭路深。
林壑能忘轩冕贵，白云黄鹤好相亲。"
我力或屈，我躬莫污。三黜如饴，三起惟惧。再宾为宠，
唯我病夫，或有所用。用尔为几，承吾臂支吾颐而已矣。
争遣江州白司马，五年风景忆长安。"
"西峰残日落，谁见寂寥心。孤枕客眠久，两廊僧话深。
疏傅心偏爱，园公眼屡回。共嗟无此分，虚管太湖来。"
吴山为我高，霅水为我深。万景徒有象，孤云本无心。
"古柏森然地，修严蜀相祠。一过荣异代，三顾盛当时。
还知谢客名先重，肯为诗篇问楚狂。"
常恐虚受恩，不惯把刀枪。又无远筹略，坐使虏灭亡。
"君不见昔时同心人，化作鸳鸯鸟。和鸣一夕不暂离，
老大又思归岳里，当时来漆祖师身。"
轻衫细马春年少，十字津头一字行。"
一枕秋声夜听泉。风月谩劳酬逸兴，渔樵随处度流年。
眼昏入夜休看月，脚重经春不上山。心静无妨喧处寂，
会须将入深山去，倚看云泉作老夫。"
"宫楼一曲琵琶声，满眼云山是去程。
"前日萌芽小于粟，今朝草树色已足。
渠口添新石，篱根写乱泉。欲招同宿客，谁解爱潺湲。"
讵能辉绣服，安得似芸香。所报何珍重，清明胜夜光。"
"逢时不得致升平，岂是明君忘姓名。
亚身摧蜡烛，斜眼送香球。何处偏堪恨，千回下客筹。"
一览断金集，再悲埋玉人。牙弦千古绝，珠泪万行新。
无端自向春园里，笑摘青梅叫阿侯。"
却计论心旧得书。浅绿垣墙绵薜荔，淡红池沼映芙渠。
行人竞说东西利，事不关心耳不闻。"
秋滩一望平，远远见山城。落日啼乌桕，空林露寄生。
闲看苏家女采莲。故妓数人凭问讯，新诗两首倩留传。
暮随飞鸟一时还。我为病叟诚宜退，君是才臣岂合闲。
"流水为我乡，扁舟为我宅。二毛去天远，几日人间客。
树绕孤栖鹊，窗飞就暗萤。移时宿兰影，思共习芳馨。"
沛公仰面争干坤。须臾垓下贼星起，歌声缭绕凄人耳。
"春风南内百花时，道唱梁州急遍吹。
锦文江一色，酒气雨相连。众说君平死，真师易义全。"
"三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。
乱山重叠云相掩，君向乱山何处行。"
不独丰祥先有应，更宜花县对潘郎。"