临江仙·癸未除夕作
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
鲁侯祈政术，尼父从弃捐。汉主思英才，贾生被排迁。
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
多求待心足，未足旋倾覆。明知贪者心，求荣不求辱。
金银宫阙高嵯峨。"
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
临江仙·癸未除夕作拼音解释:
.xiang mu zheng shan yi .kai jun yi zhou shi .yin dang qiu jing ku .wei chu xue lin chi .
bian xiang yun xiao huan hao ming .xie qu xiang jiang wen gu se .xiu lai gou ling ban chui sheng .
lu hou qi zheng shu .ni fu cong qi juan .han zhu si ying cai .jia sheng bei pai qian .
wei zi zhi gu .bu huang yan liu ..mu da xian zhu ..
.hui lei dian .yun xuan xing .cui xiong e .heng li zhen .
chi song dao shi wei dong lin .fen xiang xi wang qing he ji .bu ji tan shen lei kong di .
chang duan fu fei ku .shu chuan xie qi neng .lei tian jiang shui yuan .xin ju hai yun zheng .
.chun cheng lai wang tao li bi .nuan yan hong xiang duan xiao xi .
duo qiu dai xin zu .wei zu xuan qing fu .ming zhi tan zhe xin .qiu rong bu qiu ru .
jin yin gong que gao cuo e ..
.jing kan tian di bai huang huang .pie jian qing shan jiu xi yang .
译文及注释
译文
今天有个客人，来自濉水旁，他告诉我你也很想我。你的相(xiang)思泪（凭借）融入清清的淮水，流进大海。而今你在哪呢？你在中书省（中央行政官署），你在宫中，在漫漫长夜里，露水沾湿了被子。这时的你，在回廊里看着月亮，也应该暗暗思念我吧。
伊尹、吕尚难分伯仲，不相上下，指挥军队作战镇定从容，让萧何曹参都为之失色。
树上的枝叶已经是枝蔓成荫了，曲折回廊幽深的栏杆中点缀着小小的红色花朵，酴醿已经开花，蜜蜂正抢着来采蜜，闹闹嗡嗡；杨柳之间，燕子在轻快穿梭。
岂知隐居草泽的人，腰里有着锋利的龙泉；
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。翻译二
苍苔盖满石块雕砌的井栏--
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，
今日与我家贤侍郎共为竹林之宴饮，就像阮咸与叔父阮籍一样。酒过三杯，请容许我酒醉之后高迈不羁之态。
路途遥远，酒意上心头，昏昏然只想小憩一番。艳阳高照，无奈口渴难忍，想随便去哪找点水喝。于是敲开一家村民的屋门，问：可否(fou)给碗茶？
天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
突然想来人间一游，误逐世间的环乐，以尽前缘。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
可怕的岩山栈道实在难以登攀！
天地是万物的客舍，百代是古往今来时间的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊，况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转(zhuan)向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要(yao)按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，谁咏不出诗来，罚酒三杯。
层层树林都染上秋(qiu)天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
注释
⑦忘机：忘却世俗的机诈之心。见《列子·黄帝》，传说海上有一个人喜欢鸥鸟，每天坐船到海上，鸥鸟便下来与他一起游玩。一天他父亲对他说，“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之”，于是他就有了捉鸟的“机心”（算计之心），从此鸥鸟再也不下来了。这里说苏轼清除机心，即心中淡泊，任其自然。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》："我醉君复乐，陶然共忘机。"苏轼《和子由送春》："芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。"
尊：通“樽”，酒杯。
（1）临江仙：唐教坊曲，用作词调。又名《谢新恩》、《雁后归》、《画屏春》、《庭院深深》、《采莲回》、《想娉婷》、《瑞鹤仙令》、《鸳鸯梦》、《玉连环》。敦煌曲两首，任二北《敦煌曲校录》定名
恰似：好像是。
此事：指富贵之事。渠侬：他们、别人。
（78）为将相于一时：被贬“八司马”中，只有程异后来得到李巽推荐，位至宰相，但不久便死，也没有什么政绩。此处暗借程异作比。
②胡星：指旄头星。古人认为旄头星是胡星，当它特别明亮时，就会有战争发生。精芒：星的光芒。
23.益：补。
⑵日薄：谓早春阳光和煦宜人。
(5)始复生：开始重新生长。惊鸟：被火惊飞的鸟。
赏析
北宋初期，薛居正编写《五代史》（《旧五代史》），认为王朝的更迭是由于天命所致，欧阳修对此不以为然。他自己动手撰写成了七十四卷的《五代史记》（《新五代史》），以史为鉴(wei jian)，以期引起宋朝统治者的警惕。《新五代史》问世后，在相当长的一段时间内，薛史不再被世人重视。欧阳修发议论喜欢用“呜呼”。《东皋杂志》的作者说：“神宗问荆公（王安石）‘曾看五代史否?’公对曰‘臣不曾仔细看，但见每篇首必曰呜呼，则事事皆可叹也。’余为公真不曾仔细看；若仔细看，必以呜呼为是。”这正说明了欧阳修编写这部史书的用意。
暮春时节所见到的是“乱花狂絮”，春事阑珊。春归的景象已经令人感伤，而恰恰这时又触动了对往日幽欢幸福与离别痛苦的回忆，愈加令人感伤了。“况值”两字用得极妙，一方面表示了由追忆回到现实的转换，另一方面又带出了见景伤情的原因。“直恐好风光，尽随伊归去”之“伊”为第三人称代词，既可指男性，也可指女性。柳永的俗词是供女艺人演唱的，故其中的“伊”一般都用以指男性，此词的“伊”亦指男性。女主人公将春归与情人的离去联系起来，美好的春光她的感受中好象是随他而去了。“直恐”两字使用得很恰当，事实上春归与人去是无内联系的，她所作的主观怀疑性的判断，将二者联系起来纯是情感的附着作用所致，说明思念之强烈。“一场寂寞凭谁诉”，词情的发展中具有承上启下的作用。
三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗(shi)的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想有所感触，便作了此诗。
《《题郑防画夹五(jia wu)首》黄庭坚 古诗》，是黄庭坚题咏郑防画夹中作品的组诗。郑防是藏画的人，画夹相当于现代的集锦画册之类。
这是一篇痛心的宽慰语，恳切的开导话，寄托着诗人忧国忧民的无限感慨。手法以赋为主而兼用比兴，语言朴实而饱含感情。尤其是第二联：“楚国苍山古，幽州白日寒”，不唯形象鲜明，语言精炼，概括性强，而且承上启下，扩大境界，加深诗意，是全篇的关键和警策，是全篇的主线。它具有不语而悲的效果。也许正由于此，它才成为千古流传的名句。
此文，把写景、抒情、记事、议论熔为一炉，浑然天成。作者叙事简括有法，而议论迂徐有致；章法曲折变化；而语句圆融轻快；情感节制内敛；语气轻重和谐；节奏有张有弛；语言清丽而富于韵律。在这个秋气正浓的季节，不妨打开《《秋声赋》欧阳修 古诗》，一方面欣赏作者优美的文字所带给你的艺术美感，另一方细细品味秋之色、之容、之气、之意，体验自然和人生。
这是一首著名的“鬼”诗，其实，诗所要表现的并不是“鬼”，而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现，主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，感情十分悲凉。
这是一首宫怨诗。点破主题的是诗的第二句“金屋无人见泪痕”。句中的“金屋”，用汉武帝幼小时愿以金屋藏阿娇（陈皇后小名）的典故，表明所写之地是与人世隔绝的深宫，所写之人是幽闭在宫内的少女。下面“无人见泪痕”五字，可能有两重含意：一是其人因孤处一室、无人作伴而不禁下泪；二是其人身在极端孤寂的环境之中，纵然落泪也无人得见，无人同情。这正是宫人命运之最可悲处。句中的“泪痕”两字，也大可玩味。泪而留痕，可见其垂泪已有多时。这里，总共只用了七个字，就把诗中人的身份、处境和怨情都写出了。这一句是全诗的中心句，其他三句则都是环绕这一句、烘托这一句的。
此诗乃“论诗”之作。朱彝尊《批韩诗》中所谓的“别调”，其实应是议论诗中的“正格”，那就是以形象为议论。在此诗中，作者通过丰富的想象和夸张、比喻等表现手法，在塑造李白、杜甫及其诗歌的艺术形象的同时，也塑造出作者其人及其诗歌的艺术形象，生动地表达出诗人对诗歌的一些精到的见解，这正是此诗在思想上和艺术上值得珍视的地方。
首联点题，写兄弟宦游四海，天各一方，已是常事，这次也不会因远别而悲伤落泪。苏轼兄弟情谊颇深，苏辙23岁前与兄住在一起，未曾一日分离。23岁进入仕途，从此宦游四方，会少离多。尽管如此，他们仍息息相关。苏轼一生屡遭贬谪，苏辙受累不怨。在“乌台诗案”中，苏辙宁肯舍弃官帽以营救其兄，感人至深。故《宋史·苏辙传》说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”苏辙此去，虽为远别，但暂作分离，一向乐观旷达的苏轼自然不作儿女之态。“那因远适更沾巾”化用王勃“无为在歧路，儿女共沾巾”句意(ju yi)。
再次，就此诗的写作意图而言，如前所述，此诗是借讨伐康公来讨伐唐宪宗。柳宗元认为康公与宪宗的共同点是“从邪陷厥父”。这里，他又犯了一个逻辑上的错误。穆公使三良殉葬的命令是错误的，康公如果改变父命，这无疑是正确之举。可是现在宗元以宪宗来类比康公，就诗歌本身来说，应该是责备宪宗没有改变父亲错误的命令，但实际情况是宪宗改变了在宗元看来是正确的命令，因为他把顺宗朝几乎所有的(you de)变革措施都废除了，并且残酷打击了所有运动参与者。所以宗元把宪宗和康公相类比是错误的。
接着，犹如影、视镜头转换一般，“白日”以下四句诗，又展示了一幅升平安宁的画图。“白日”象征皇帝，“紫微”比喻朝廷；“三公”指太尉、司徒、司空，为朝臣中官位最高的，故合称“三公”。他们掌握着国家的命运，按道理说应该把天下治理得清明太平，借用老子的话就是“天得一以清，地得一以宁”，即天下统一、四方安定。这里在颂扬以往承平的景象之中，暗暗谴责了当权者，通过前后鲜明的对照，对于征南诏的发动者策划者给予了讽刺，诗人和广大人民反对不义之战的思想自然地渗透其中，意蕴深刻、耐人寻味。
在这清闲、清静的城中一隅，诗人是“带病吟虽苦，休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病，带点小病，旧时往往成为士大夫的风雅事；病而不废吟咏，更显得闲情雅致。现今“休官”，连小小的职务也不担任之后，真是梦境也感到很清闲，很清静了。写来步步幽深，益见静境。唐人由于受佛家思想影响，有所谓更高一层的境界，就是把生活逃遁于“禅”，所以第四联作者自问：“何当学禅观，依止古先生？”何时能摒除一切萦心的俗务，求古先生（指佛）学这种禅观呢？观，即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界，就是禅观（即禅理、禅道），是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境，表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情，成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。
《《愚溪诗序》柳宗元 古诗》是柳宗元为他的《八愚诗》所写的序。
作品的主题是宣扬不怕鬼更要敢捉鬼制服鬼。
暮春时节所见到的是“乱花狂絮”，春事阑珊。春归的景象已经令人感伤，而恰恰这时又触动了对往日幽欢幸福与离别痛苦的回忆，愈加令人感伤了。“况值”两字用得极妙，一方面表示了由追忆回到现实的转换，另一方面又带出了见景伤情的原因。“直恐好风光，尽随伊归去”之“伊”为第三人称代词，既可指男性，也可指女性。柳永的俗词是供女艺人演唱的，故其中的“伊”一般都用以指男性，此词的“伊”亦指男性。女主人公将春归与情人的离去联系起来，美好的春光她的感受中好象是随他而去了。“直恐”两字使用得很恰当，事实上春归与人去是无内联系的，她所作的主观怀疑性的判断，将二者联系起来纯是情感的附着作用所致，说明思念之强烈。“一场寂寞凭谁诉”，词情的发展中具有承上启下的作用。
三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗(shi)的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想有所感触，便作了此诗。
《《题郑防画夹五(jia wu)首》黄庭坚 古诗》，是黄庭坚题咏郑防画夹中作品的组诗。郑防是藏画的人，画夹相当于现代的集锦画册之类。
这是一篇痛心的宽慰语，恳切的开导话，寄托着诗人忧国忧民的无限感慨。手法以赋为主而兼用比兴，语言朴实而饱含感情。尤其是第二联：“楚国苍山古，幽州白日寒”，不唯形象鲜明，语言精炼，概括性强，而且承上启下，扩大境界，加深诗意，是全篇的关键和警策，是全篇的主线。它具有不语而悲的效果。也许正由于此，它才成为千古流传的名句。
此文，把写景、抒情、记事、议论熔为一炉，浑然天成。作者叙事简括有法，而议论迂徐有致；章法曲折变化；而语句圆融轻快；情感节制内敛；语气轻重和谐；节奏有张有弛；语言清丽而富于韵律。在这个秋气正浓的季节，不妨打开《《秋声赋》欧阳修 古诗》，一方面欣赏作者优美的文字所带给你的艺术美感，另一方细细品味秋之色、之容、之气、之意，体验自然和人生。
这是一首著名的“鬼”诗，其实，诗所要表现的并不是“鬼”，而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现，主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，感情十分悲凉。
这是一首宫怨诗。点破主题的是诗的第二句“金屋无人见泪痕”。句中的“金屋”，用汉武帝幼小时愿以金屋藏阿娇（陈皇后小名）的典故，表明所写之地是与人世隔绝的深宫，所写之人是幽闭在宫内的少女。下面“无人见泪痕”五字，可能有两重含意：一是其人因孤处一室、无人作伴而不禁下泪；二是其人身在极端孤寂的环境之中，纵然落泪也无人得见，无人同情。这正是宫人命运之最可悲处。句中的“泪痕”两字，也大可玩味。泪而留痕，可见其垂泪已有多时。这里，总共只用了七个字，就把诗中人的身份、处境和怨情都写出了。这一句是全诗的中心句，其他三句则都是环绕这一句、烘托这一句的。
此诗乃“论诗”之作。朱彝尊《批韩诗》中所谓的“别调”，其实应是议论诗中的“正格”，那就是以形象为议论。在此诗中，作者通过丰富的想象和夸张、比喻等表现手法，在塑造李白、杜甫及其诗歌的艺术形象的同时，也塑造出作者其人及其诗歌的艺术形象，生动地表达出诗人对诗歌的一些精到的见解，这正是此诗在思想上和艺术上值得珍视的地方。
首联点题，写兄弟宦游四海，天各一方，已是常事，这次也不会因远别而悲伤落泪。苏轼兄弟情谊颇深，苏辙23岁前与兄住在一起，未曾一日分离。23岁进入仕途，从此宦游四方，会少离多。尽管如此，他们仍息息相关。苏轼一生屡遭贬谪，苏辙受累不怨。在“乌台诗案”中，苏辙宁肯舍弃官帽以营救其兄，感人至深。故《宋史·苏辙传》说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”苏辙此去，虽为远别，但暂作分离，一向乐观旷达的苏轼自然不作儿女之态。“那因远适更沾巾”化用王勃“无为在歧路，儿女共沾巾”句意(ju yi)。
再次，就此诗的写作意图而言，如前所述，此诗是借讨伐康公来讨伐唐宪宗。柳宗元认为康公与宪宗的共同点是“从邪陷厥父”。这里，他又犯了一个逻辑上的错误。穆公使三良殉葬的命令是错误的，康公如果改变父命，这无疑是正确之举。可是现在宗元以宪宗来类比康公，就诗歌本身来说，应该是责备宪宗没有改变父亲错误的命令，但实际情况是宪宗改变了在宗元看来是正确的命令，因为他把顺宗朝几乎所有的(you de)变革措施都废除了，并且残酷打击了所有运动参与者。所以宗元把宪宗和康公相类比是错误的。
接着，犹如影、视镜头转换一般，“白日”以下四句诗，又展示了一幅升平安宁的画图。“白日”象征皇帝，“紫微”比喻朝廷；“三公”指太尉、司徒、司空，为朝臣中官位最高的，故合称“三公”。他们掌握着国家的命运，按道理说应该把天下治理得清明太平，借用老子的话就是“天得一以清，地得一以宁”，即天下统一、四方安定。这里在颂扬以往承平的景象之中，暗暗谴责了当权者，通过前后鲜明的对照，对于征南诏的发动者策划者给予了讽刺，诗人和广大人民反对不义之战的思想自然地渗透其中，意蕴深刻、耐人寻味。
在这清闲、清静的城中一隅，诗人是“带病吟虽苦，休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病，带点小病，旧时往往成为士大夫的风雅事；病而不废吟咏，更显得闲情雅致。现今“休官”，连小小的职务也不担任之后，真是梦境也感到很清闲，很清静了。写来步步幽深，益见静境。唐人由于受佛家思想影响，有所谓更高一层的境界，就是把生活逃遁于“禅”，所以第四联作者自问：“何当学禅观，依止古先生？”何时能摒除一切萦心的俗务，求古先生（指佛）学这种禅观呢？观，即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界，就是禅观（即禅理、禅道），是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境，表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情，成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。
《《愚溪诗序》柳宗元 古诗》是柳宗元为他的《八愚诗》所写的序。
作品的主题是宣扬不怕鬼更要敢捉鬼制服鬼。
创作背景
李白于天宝元年（742年）奉诏入京，供奉翰林。由于他嫉恶如仇，性情孤傲，不肯与李林甫、高力士等同流合污，很快受到排斥打击。他感到官场的黑暗污浊，内心感到十分苦闷，常常以酒浇愁，这首诗就是他醉歌中的一首。
霜天晓角·桂花
姹女住瑶台，仙花满地开。金苗从此出，玉蕊自天来。
"左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
王孙且无归，芳草正萋萋。"
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
"姓李应须礼，言荣又不荣。 ——僧法轨
南乡子·好个主人家
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
"双峰百战后，真界满尘埃。蔓草缘空壁，悲风起故台。
人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一唿百诺至。
日日双眸滴清血。
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
马非躞蹀宁酬价，人不婵娟肯动心。"
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
后庭花·一春不识西湖面
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
"病起见衰叶，飘然似我身。偶乘风有韵，初落地无尘。
虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。"
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
后来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有消亡。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
"九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
丑奴儿近·博山道中效李易安体
夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，
"皎然灵一时，还有屈于诗。世岂无英主，天何惜大师。
汉景称钦明，滥罚犹如斯。比干与龙逢，残害何足悲。
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
"不能专习礼，虚心强觅阶。一年辞爵弁，半岁履麻鞋。
数日
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
"病起见庭莲，风荷已飒然。开时闻馥郁，枕上正缠绵。
社过多来燕，花繁渐老莺。相思意何切，新作未曾评。"
未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒，
不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
鲁仲连义不帝秦
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
高高然。人不吾知，又不吾谓。由今之后，二百馀祀。
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
露下瑶簪湿，云生石室寒。星坛鸾鹤舞，丹灶虎龙蟠。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
"淮海兵荒日，分飞直至今。知担诸子出，却入四明深。
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
论诗三十首·二十五
"我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。
桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花林里。莫浪语，谁道许。
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
要觅金丹理，根元不易逢。三才七返足，四象九还终。
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
淇上酬薛三据兼寄郭少府微
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
乱世今交斗，玄宫玉柱隳。春风五陵道，回首不胜悲。"
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，
温温独游迹，遥遥相望情。淮上春草歇，楚子秋风生。
（王氏再赠章武）
李监宅二首
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
离别无他寄，相思共此门。阳春堪永恨，郢路转尘昏。
"忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，
"寂寂凝神太极初，无心应物等空虚。
晏子不死君难
"去去去何住，一盂兼一瓶。水边寒草白，岛外晚峰青。
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。日论药草皆知味，
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
"伊余本是胡为者，采蕈锄茶在穷野。偶披蓑笠事空王，
"功到难搜处，知难始是诗。自能探虎子，何虑屈男儿。