疏篁留鸟语，曲砌转花阴。寄语长征客，流年不易禁。
雪尽翻风暖，寒收度月凉。直应到秋日，依旧返潇湘。"
蒿里埋双剑，松门闭万春。回瞻北堂上，金印已生尘。
丹旐飞斜日，清笳怨暮风。平生门下客，继美庙堂中。"
为有故林苍柏健，露华凉叶锁金飙。"
"莫折红芳树，但知尽意看。狂风幸无意，那忍折教残。
回看掌握是人寰。滩声曲折涪州水，云影低衔富乐山。
"仙闱井初凿，灵液沁成泉。色湛青苔里，寒凝紫绠边。
暂别扬州十度春，不知光景属何人。
东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。
群公暇日坐销忧。楼台晚映青山郭，罗绮晴骄绿水洲。
烟草凝衰屿，星汉泛归流。林高初上月，塘深未转舟。
"瓜步寒潮送客，杨花暮雨沾衣。
出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。
恋子四五人，裴回未翱翔。东流送白日，骤歌兰蕙芳。
shu huang liu niao yu .qu qi zhuan hua yin .ji yu chang zheng ke .liu nian bu yi jin .
xue jin fan feng nuan .han shou du yue liang .zhi ying dao qiu ri .yi jiu fan xiao xiang ..
hao li mai shuang jian .song men bi wan chun .hui zhan bei tang shang .jin yin yi sheng chen .
dan zhao fei xie ri .qing jia yuan mu feng .ping sheng men xia ke .ji mei miao tang zhong ..
wei you gu lin cang bai jian .lu hua liang ye suo jin biao ..
.mo zhe hong fang shu .dan zhi jin yi kan .kuang feng xing wu yi .na ren zhe jiao can .
hui kan zhang wo shi ren huan .tan sheng qu zhe fu zhou shui .yun ying di xian fu le shan .
.xian wei jing chu zao .ling ye qin cheng quan .se zhan qing tai li .han ning zi geng bian .
zan bie yang zhou shi du chun .bu zhi guang jing shu he ren .
dong nan yun kai chu .tu wu mi hou tai .ya kou xuan pu liu .ban kong bai ai ai .
qun gong xia ri zuo xiao you .lou tai wan ying qing shan guo .luo qi qing jiao lv shui zhou .
yan cao ning shuai yu .xing han fan gui liu .lin gao chu shang yue .tang shen wei zhuan zhou .
.gua bu han chao song ke .yang hua mu yu zhan yi .
chu guan you you yu shu lai .wei zhi tian di en he bao .fan dui jiang shan si mo kai .
lian zi si wu ren .pei hui wei ao xiang .dong liu song bai ri .zhou ge lan hui fang .
译文
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到(dao)，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了(liao)。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一(yi)定使他们上能赡养父母，下(xia)能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必(bi)要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
他那惊天地、泣鬼神的诗篇必将万古流传。
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
生计还是应该以耕田为主，世事人情都交付给那东流而去的江河之水吧。
回想起昔曰的欢会依旧激情似火，只可惜已成旧事花残叶落。昨夜栖息在树上斜枝的雌鸟声声悲鸣把我从梦中惊醒望着银河吹歌。
千古功名仍在，但生前却是寂寞不幸，功名啊功名，你终比不上一腔悲愤的积怨！
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
相伴到田里送饭食，男人劳作在南山冈。
投宿的鸟儿，一群群鸣叫着飞过。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太阳慢慢下山了，在湖面上投下了又红又大的影子，晚风停息绿水泛不起半点涟漪。
注释
（7）书疏：书信。
翳：遮掩之意。
16．赐问：指蒙武帝的垂问。自进：前去进见。
屯（zhun)六十四卦之一。
12.款款：形容徐缓的样子。传语：传话给。
⑵恹恹（yān yān）：精神萎靡的样子
绍圣元年(1094)四月，苏轼落职知英州，秦观被指为影附苏轼随之被贬为杭州通判，道贬监处州酒税。三年，转徙郴州。
魏了翁 魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋着名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。着有《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。
笑迎风月步兵闲。当秋每谢蛩清耳，渐老多惭酒借颜。
"束带自衡门，奉命宰王畿。君侯枉高鉴，举善掩瑕疵。
事惬林中语，人幽物外踪。吾庐幸接近，兹地兴偏慵。"
欻来客河洛，日与静者论。济世翻小事，丹砂驻精魂。
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
冒冷朝冲断续烟。自学汉皇开土宇，不同周穆好神仙。
州县信徒劳，云霄亦可期。应须力为政，聊慰此相思。"
"一别隔炎凉，君衣忘短长。裁缝无处等，以意忖情量。
满洞烟霞互陵乱，何峰台榭是萧闲。"
转曲随青嶂，因高见白波。潘生秋径草，严子意如何。"
胫弱秋添絮，头风晓废梳。波澜喧众口，藜藿静吾庐。
即事玩文墨，抱冲披道经。于焉日淡泊，徒使芳尊盈。"
层城重鼓角，甲士如熊罴。坐啸风自调，行春雨仍随。
扫地云粘帚，耕山鸟怕牛。（《闲居》）
"江州楼上月明中，从事同登眺远空。
君子满清朝，小人思挂冠。酿酒漉松子，引泉通竹竿。
"导漾自嶓冢，东流为汉川。维桑君有意，解缆我开筵。
暂与云林别，忽陪鸳鹭翔。看山不得去，知尔独相望。
白简徒推荐，沧洲已拂衣。杳冥云外去，谁不羡鸿飞。"
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
舞学平阳态，歌翻子夜声。春风狭斜道，含笑待逢迎。"
樽酒遗形迹，道言屡开奖。幸蒙终夕欢，聊用税归鞅。"
"茂等方上达，诸生安可希。栖神澹物表，涣汗布令词。
承露盘中珠正圆。珠可饮，寿可永。武皇南面曙欲分，
一身许明主，万里总元戎。霜甲卧不暖，夜半闻边风。
王粲频征楚，君恩许入秦。还同星火去，马上别江春。"
独对斜阳更惆怅，锦江东注似波澜。"
献寿朝元欲偃戈，航深梯险竞骈罗。
背河见北雁，到洛问东人。忆昔游金谷，相看华发新。"
"竹窗松户有佳期，美酒香茶慰所思。辅嗣外生还解易，
挥手弄潺湲，从兹洗尘虑。"
才将圣不偶，命与时俱背。独立山海间，空老圣明代。
当君相思夜，火落金风高。河汉挂户牖，欲济无轻舠.
"仙掌分明引马头，西看一点是关楼。
"非关秋节至，讵是恩情改。掩嚬人已无，委箧凉空在。
还期在岁晏，何以慰吾怀。"
讲论陪诸子，文章得旧朋。士元多赏激，衰病恨无能。"
"先生入太华，杳杳绝良音。秋梦有时见，孤云无处寻。
"峨眉烟翠新，昨夜秋雨洗。分明峰头树，倒插秋江底。
谁无破镜期，繄我信虚舟。谁无桂枝念，繄我方摧辀.
水阔缘湘困，云寒过碛迷。悲鸣感人意，不见夜乌啼。"
海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。"
水馆萤交影，霜洲橘委花。何当寻旧隐，泉石好生涯。"
叶河蕃王能汉语。知尔园林压渭滨，夫人堂上泣罗裙。
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
幽香入茶灶，静翠直棋局。肯羡垣上蒿，自多篱下菊。
短促虽知有殊异，且须欢醉在生前。"
"汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
系缆石城下，恣吟怀暂开。江人桡艇子，将谓莫愁来。
"紫茄白苋以为珍，守任清真转更贫。
垆头青丝白玉瓶，别时相顾酒如倾。摇鞭举袂忽不见，
路长信难越，惜此芳时歇。孤鸟去不还，缄情向天末。
共爱朝来何处雪，蓬莱宫里拂松枝。"
青鸟海上来，今朝发何处？口衔云锦书，与我忽飞去。鸟去凌紫烟，书留绮窗前。开缄方一笑，乃是故人传。故人深相勖，忆我劳心曲。离居在咸阳，三见秦草绿。置书双袂间，引领不暂闲。长望杳难见，浮云横远山。
锦段鲜须濯，罗屏展易穷。不因秋藓绿，非假晚霞红。
"正怜东道感贤侯，何幸南冠脱楚囚。睆伯台前收别宴，
"九皋羽翼下晴空，万里心难驻玉笼。清露滴时翘藓径，
真龙不圣土龙圣，凤凰哑舌鸱枭鸣。何殊此琴哀怨苦，
泣向秋风两条血。乃知凡俗难可名，轻者却重重者轻。
自怜久滞诸生列，未得金闺籍姓名。"
纻衣岂寒御，蔬食非饥疗。虽甘巷北单，岂塞青紫耀。
翠色辞文陛，清声出泗滨。扁舟载归去，知是泛槎人。"
"深山宜避暑，门户映岚光。夏木荫溪路，昼云埋石床。
"水曲一追游，游人重怀恋。婵娟昨夜月，还向波中见。
铭旌门客送，骑吹路人看。漫作琉璃碗，淮王误合丹。"
将并舞腰谁得及，惹衣伤手尽从伊。"
临别意难尽，各希存令名。"
吁嗟毒蛟辈，睥睨飞龙位。龑岩虽同音，形体殊乖致。
安知浮云外，日月不运行。（苦雨。见张为《主客图》）"
功业悲后时，光阴叹虚掷。却为文章累，幸有开济策。
"马转栎林山鸟飞，商溪流水背残晖。
颜色尤难近，馨香不易通。朱门金锁隔，空使怨春风。
应当整孤棹，归来展殷勤。"
白鹤能为使，班麟解驾车。灵符终愿借，转共世情疏。
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
清扬杳莫睹，白云空望美。待我辞人间，携手访松子。"
王孙犹自醉如泥。谁家玉笛吹残照，柳市金丝拂旧堤。
"去祷山川尚未还，云雷寻作远声寒。人情便似秋登悦，
踟蹰下山妇，共申别离久。为问织缣人，何必长相守。