得非佐饔者，齿齿待啜汁。羁维豪杰辈，四骇方少絷。
"云北昼冥冥，空疑背寿星。犬能谙药气，人解写芝形。
不知谢客离肠醒，临水应添万恨来。"
国中天子令，头上白日光。曲木用处多，不如直为梁。
明朝无路寻归处，禁树参差隔紫云。"
"日月不并照，升沈俱有时。自媒徒欲速，孤立却宜迟。
"平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。镜里只应谙素貌，
此事少知者，唯应波上鸥。"
梁城东下虽经战，风俗犹传守旧规。
却赖无情容易别，有情早个不胜情。
"坐恐三更至，流年此夜分。客心无限事，愁雨不堪闻。
倒穴漂龙沫，穿松溅鹤襟。何人乘月弄，应作上清吟。"
de fei zuo yong zhe .chi chi dai chuai zhi .ji wei hao jie bei .si hai fang shao zhi .
.yun bei zhou ming ming .kong yi bei shou xing .quan neng an yao qi .ren jie xie zhi xing .
bu zhi xie ke li chang xing .lin shui ying tian wan hen lai ..
guo zhong tian zi ling .tou shang bai ri guang .qu mu yong chu duo .bu ru zhi wei liang .
ming chao wu lu xun gui chu .jin shu can cha ge zi yun ..
.ri yue bu bing zhao .sheng shen ju you shi .zi mei tu yu su .gu li que yi chi .
.ping sheng bu shi xiu yi shang .xian ba jing cha yi zi shang .jing li zhi ying an su mao .
ci shi shao zhi zhe .wei ying bo shang ou ..
liang cheng dong xia sui jing zhan .feng su you chuan shou jiu gui .
que lai wu qing rong yi bie .you qing zao ge bu sheng qing .
.zuo kong san geng zhi .liu nian ci ye fen .ke xin wu xian shi .chou yu bu kan wen .
dao xue piao long mo .chuan song jian he jin .he ren cheng yue nong .ying zuo shang qing yin ..
译文
他不事君王迷恋花草胸怀豁达。
关东的仗义之士都起兵讨伐那些凶残的人。
姑娘的容光像早晨的太阳，谁不爱慕她动人的容颜？
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
而且陈子昂的奏议还说：“人必有(you)儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？
蜜蜂和蝴蝶纷纷地飞过了墙去，让人怀疑迷人的春色尽在邻家。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘(gan)人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带(dai)领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦(wei)被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你留下的丝帕上，还带着离别时的泪痕和香唾，那是以往悲欢离合的记录。
天地在不停地运动变化，这种生生息息的过程是没有穷尽的。世间的人或物都遵从着宇宙间的生灭规律，都有自己的初始也有自己的终结。人的时光俯仰之间就已逝去，功名应该尽快建立并使之崇高。身为壮士而应该勇搏、激情满怀，怎能够安守所谓的虚无呢？乘上我那大宛产的良种战马，手按我那名为“繁弱”的大弓。手握我那可以横扫九野的长剑，头戴着高得快接天际的征战之冠。当慷慨走上战场的时候有天上的白虹壮气，有萧萧而起的清风送行。杀敌的吼声、鼓声惊骇着敌阵，奋勇向前的威势展示给周边的敌国。壮士既可横渡河海，也可驰骋于大漠。壮士独步于圣明之世，四海之内都称其为英雄。
我佩戴了红色的茱萸草，空对着美酒，砧杵惊动微寒，暗暗侵逼衣袖。秋天已没有多少时候，早已是满目的残荷衰柳。我勉强整理一下倾斜的帽檐，向着远方连连搔首。我多少次忆念起故乡的风物。莼菜和鲈鱼的味道最美时，是在霜冻之前，鸿雁归去之后。
卢家年轻的主妇，居住在以郁金香浸洒和泥涂壁的华美的屋宇之内，海燕飞来，成对成双地栖息于华丽的屋梁之上。九月里，寒风过后，在急切的捣衣声中，树叶纷纷下落，丈夫远征辽阳已逾十载，令人思念。白狼河北的辽阳地区音信全部被阻断，幽居在长安城南的少妇感到秋日里的夜晚特别漫长。她哀叹：我到底是为哪一位思而不得见的人满含哀愁啊？为何还让那明亮的月光照在帏帐之上？
你支撑生计也只有四堵空墙，艰难至此。古人三折肱后便成良医，我却但愿你不要如此。
被离情别绪搅得心乱如麻，竟不知在饯行时姐妹们送别酒是如何喝下去的，那杯中酒是深是浅，都全不知道了。最后嘱咐姐妹，你们要将音讯让过往的大雁捎来，以慰我心，东莱毕竟不像蓬莱那样遥远。
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
注释
⒒鰅鳙（yúyōnɡ于庸）短狐：都是善于害人的怪物。
2.何：多么。与下文“雪落何霏霏”之“何”意同。巍巍：高耸的样子。
⑦玉帐：指主将所居的军帐，坚固不可侵犯，像玉制作的帐篷一样。临河魁：在河魁星的方位设置军帐。古人认为军中主将须根据时历选择一定的方位设置军帐。
⑦波浪：水中浪花，这里喻指令人困扰的事情。
⑸命：命运，时运。文章：这里泛指文学。这句意思是：有文才的人总是薄命遭忌。
②殷勤：亲切的情意。
155. 邪：吗。
戴复古，字式之，号石屏，石屏樵隐，于南宋孝宗乾道三年(1167)出生在天台道黄岩县南塘屏山(明宪宗成化五年分黄岩南三乡设立太平县，即今之温岭市新河塘下)的一个穷书生之家。
黄彦鸿 黄彦鸿（1866～1923年），一名黄宗爵，字芸溆，号金墩。.台湾淡水厅金墩人。黄宗鼎之弟。黄玉柱次子，黄惠孙，黄嘉荣曾孙，黄成书重孙、黄元吉玄孙。民国癸亥二月初四日亥时卒于京寓，寿五十有八，茔在福州城西牛头山仑之原。
应念凄凉洞庭客，夜深双泪忆渔船。"
猜祸皆及身，何复至如是。贤哉此丈夫，百世一人矣。"
蜃气藏孤屿，波光到远林。无人见垂钓，暗起洞庭心。"
"枕上愁多百绪牵，常时睡觉在溪前。
"晓日登临感晋臣，古碑零落岘山春。
鸡犬并淋漓，儿童但咿噢。勃勃生湿气，人人牢于锔。
看却桑田欲成海，不知还往几人存。
直言干忌讳，权路耻依栖。拙学趋时态，闲思与牧齐。
从此汉家无敌国，争教彭越受诛夷。"
"陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又极崄，其山犹不全。
束竿时倚壁，晒网还侵户。上泂有杨颙，须留往来路。"
山水分乡县，干戈足别离。南人废耕织，早晚罢王师。"
旧山山下还如此，回首东风一断肠。"
"手劚太行山，心齐太行巅。劚尽太行险，君心更摩天。
"林色树还曛，何时得见君。独居度永日，相去远浮云。
山衣轻斧藻，天籁逸弦匏。蕙转风前带，桃烘雨后胶。
尊前掩笑意难知。含歌媚盼如桃叶，妙舞轻盈似柳枝。
才见规模识方寸，知君立意象沧溟。"
自然莹心骨，何用神仙为。"
竹上题幽梦，溪边约敌棋。旧山归有阻，不是故迟迟。"
别梦有时还重游。襟带可怜吞楚塞，风烟只好狎江鸥。
争奈愁肠牵似绳。短烛初添蕙幌影，微风渐折蕉衣棱。
"千门万户掩斜晖，绣幰金衔晚未归。击鞠王孙如锦地，
白石山中自有天，竹花藤叶隔溪烟。
中妹寻适人，生女亦嫁夫。何曾寄消息，他处却有书。
洲少轻沙若遣栖。烟外失群惭雁鹜，波中得志羡凫鹥.
共许逢蒙快弓箭，再穿杨叶在明年。"
徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。珠玉不到眼，遂无奢侈心。
人依古堞坐禅深。明时尚阻青云步，半夜犹追白石吟。
树尽禽栖草，冰坚路在河。汾阳无继者，羌虏肯先和。"
莫言此个尖头物，几度撩人恶发来。"
试把十年辛苦志，问津求拜碧油幢。"
旗头指处见黄埃，万马横驰鹘翅回。剑戟远腥凝血在，
"梁鸿夫妇欲双飞，细雨轻寒拂雉衣。初下雪窗因眷恋，
"蜀路何迢递，怜君独去游。风烟连北虏，山水似东瓯。
"相思春树绿，千里亦依依。鄠杜月频满，潇湘人未归。
逢迎亦是戴乌纱。"
大堤时节近清明，霞衬烟笼绕郡城。
鸟行来有路，帆影去无踪。几夜波涛息，先闻本国钟。"
"蓝水警尘梦，夜吟开草堂。月临山霭薄，松滴露花香。
"藜杖山中出，吟诗对范家。相知从海峤，寄食向京华。
灭顶于余奚所作。既不能赋似陈思王，又不能诗似谢康乐。
人间荣瘁真堪恨，坐想征轩鬓欲凋。"
十年太华无知己，只得虚中两首诗。（王禹偁云：人多
他巢若有雏，乳之如一家。他巢若遭捕，投之同一罗。
必恐长才偶盛时。北阙上书冲雪早，西陵中酒趁潮迟。
"菊花村晚雁来天，共把离觞向水边。官满便寻垂钓侣，
"白苹亭上一阳生，谢脁新裁锦绣成。千嶂雪消溪影渌，
不知独坐闲多少，看得蜘蛛结网成。"
晚岁无此物，何由住田野。"
烂煮琼花劝君吃，恐君毛鬓暗成霜。
陇上沙葱叶正齐，腾黄犹自跼羸啼。尾蟠夜雨红丝脆，
"纵目下看浮世事，方知峭崿与天通。湖边风力归帆上，
"雪打篷舟离酒旗，华阳居士半酣归。逍遥只恐逢雪将，
东南有狂兕，猎者西北矢。利尘白冥冥，独此清夜止。
闲骨何妨冢更高。騄骥丧来空蹇蹶，芝兰衰后长蓬蒿。
"芸香署里从容步，阳羡山中啸傲情。竿底紫鳞输钓伴，
见欲扁舟摇荡去，倩君先作水云媒。"
白道穿秦甸，严鼙似戍城。邻鸡莫相促，游子自晨征。"
"一柱高标险塞垣，南蛮不敢犯中原。
"昔见初栽日，今逢成树时。存思心更感，绕看步还迟。
月华妨静烛，鸟语答幽禅。已见如如理，灰心应不然。"
经润何妨雨滴函。饮涧猿回窥绝洞，缘梯人歇倚危杉。
"一艇轻撶看晓涛，接z5抛下漉春醪。
触目多添感，凝情足所思。羁愁难尽遣，行坐一低眉。"
"婆娑只三尺，移来白云径。亭亭向空意，已解凌辽夐。
狂风更与回烟帚，扫尽繁花独占春。
敛板尘中无恨色，应缘利禄副晨昏。"
吹彼圆丘竹，诵兹清庙弦。不惟娱列祖，兼可格上玄。
莫嫌无事闲销日，有事始怜无事人。"
"用心精至自无疑，千万人中似汝稀。上国才将五字去，
当歌莫怪频垂泪，得地翻惭早失身。
"威仰噤死不敢语，琼花云魄清珊珊。溪光冷射触鸀鳿，
到得长江闻杜宇，想君魂魄也相随。"
"锦价转高花更巧，能将旧手弄新梭。
莫怪行人频怅望，杜鹃不是故乡花。
帝王苦竭生灵力，大业沙崩固不难。"
流碍星光撇，惊冲雁阵翻。峰奇寒倚剑，泉曲旋如盆。
怪来烟雨落晴天，元是海风吹瀑布。"
"遥夜独不卧，寂寥庭户中。河明五陵上，月满九门东。