地衔金作埒，水抱玉为沙。薄晚青丝骑，长鞭赴狭斜。"
"北庭送壮士，貔虎数尤多。精锐旧无敌，边隅今若何。
江月辞风缆，江星别雾船。鸡鸣还曙色，鹭浴自清川。
"（古有伤王，以崩荡之馀，无恶不为也。乱亡之由，
朝趋可刷幽并夜。吾闻良骥老始成，此马数年人更惊。
日日思琼树，书书话玉潭。知同百口累，曷日办抽簪。"
忽然逢知己，数月领官符。犹是尚书郎，收赋来江湖。
无钱居帝里，尽室在边疆。刘表虽遗恨，庞公至死藏。
终然添旅食，作苦期壮观。遗穗及众多，我仓戒滋蔓。"
岂料巴川多胜事，为君书此报京华。"
苍然西郊道，握手何慨慷。"
永嘉多北至，句漏且南征。必见公侯复，终闻盗贼平。
庭树纯栽橘，园畦半种茶。梦魂知忆处，无夜不京华。"
高住最高处，千家恒眼前。题诗饮酒后，只对诸峰眠。
已看覆前车，未见易后轮。丈夫须兼济，岂能乐一身。
di xian jin zuo lie .shui bao yu wei sha .bao wan qing si qi .chang bian fu xia xie ..
.bei ting song zhuang shi .pi hu shu you duo .jing rui jiu wu di .bian yu jin ruo he .
jiang yue ci feng lan .jiang xing bie wu chuan .ji ming huan shu se .lu yu zi qing chuan .
..gu you shang wang .yi beng dang zhi yu .wu e bu wei ye .luan wang zhi you .
chao qu ke shua you bing ye .wu wen liang ji lao shi cheng .ci ma shu nian ren geng jing .
ri ri si qiong shu .shu shu hua yu tan .zhi tong bai kou lei .he ri ban chou zan ..
hu ran feng zhi ji .shu yue ling guan fu .you shi shang shu lang .shou fu lai jiang hu .
wu qian ju di li .jin shi zai bian jiang .liu biao sui yi hen .pang gong zhi si cang .
zhong ran tian lv shi .zuo ku qi zhuang guan .yi sui ji zhong duo .wo cang jie zi man ..
qi liao ba chuan duo sheng shi .wei jun shu ci bao jing hua ..
cang ran xi jiao dao .wo shou he kai kang ..
yong jia duo bei zhi .ju lou qie nan zheng .bi jian gong hou fu .zhong wen dao zei ping .
ting shu chun zai ju .yuan qi ban zhong cha .meng hun zhi yi chu .wu ye bu jing hua ..
gao zhu zui gao chu .qian jia heng yan qian .ti shi yin jiu hou .zhi dui zhu feng mian .
yi kan fu qian che .wei jian yi hou lun .zhang fu xu jian ji .qi neng le yi shen .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致(zhi)乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警(jing)戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黄鹂翻飞在阳光下高高地横过昆明池，又迎着风斜看着细柳展翅飞翔。
下阕：（我）心中潜藏的诗意被激发出来，吟诵了许多诗词仍嫌不够；又断断续续地喝了许多酒，仍觉得心中的愁怨排解不出，不足以消愁。不要问国家的兴亡为什么就在旦夕之间，（我）虽心有抱负，却难以施展，让我不禁想流下愁苦的泪水。
可怜闺中寂寞独自看月，她们思念之心长在汉营。
夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
请不要以为长安是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。
弦音飘荡发出冷冷的声音，蛰伏的小虫惊醒，神鬼听后都惊起。
现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
袍里夹绒不干吃苦的活儿，说木棉花儿冷是徒有其名。
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺(shun)畅和阻滞，这种现象连鬼神也无法预定，连圣贤也无法预期。
江上渡口，江边小路，全是地形险要的战略要地，是当年众雄生死争斗的地方。今天我在此凭吊古迹，自己得到的深切感受，胜过读历史书籍。东风吹，光景移，已经改朝换代无数次了，历史的往事随江潮而i折。问道旁的杨柳年年为谁而春，为谁摇动金黄的枝条。
春雨挟着冷气，欺凌早开的花朵，雾气漫着烟缕，困疲垂拂的柳树，千里烟雨暗暗地催促着晚春的迟暮。整日里昏暗迷蒙，像忧愁满腹，想要飘飞又忽然停住。蝴蝶吃惊自己的翅膀湿重，落在西园栖息；春燕喜欢用湿润的春泥筑巢，飞来飞去。最无奈，是道路的泥泞，妨碍了风流男女的约会佳期，使他们华丽的车辆到不了杜陵路。极目眺望，江面上烟雾沉沉。再加上春潮正在迅急，令人难以找到官家的渡口。远山全都隐隐约约，宛如佳人那含情的眼睛和眉峰。临近残断的河岸，可见绿绿的水波涨起，使水面上漂着片片落红，带着幽愁漂流向东。记得当日，正是因为有你，我怕梨花被吹打才掩起院门。正是因为有你，我才和那位佳人在西窗下秉烛谈心。
乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭： 唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？ 你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会像这样苦守贞节。 我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定还清楚地记得。我二十岁去广西，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。 你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许像世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世！ 前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？ 你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！ 你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭侄诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？ 唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
齐顷公派宾媚人将纪国的炊器、玉磐赠送给晋国，并归还鲁、卫两国的土地。“不行，就任凭他们所为。”
老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。
侍女为你端上盛满杨梅的玉盘，再为你端上花皎如雪的吴盐。
注释
261. 效命：贡献生命。
（42）元舅：长舅。
166、淫：指沉湎。
⑶楚客：流落在楚地的客居，指贾谊。长沙旧属楚地，故有此称。一作“楚国”。
土膏：肥沃的土地。膏，肥沃。
庆历三年（1043年），韩琦、范仲淹、富弼等执政，欧阳修、余靖等也出任谏官。这时开始实行一些政治改革。从范仲淹、欧阳修等人相继贬官开始，他们已经被保守派官僚指为朋党。此后党议不断发生，宋仁宗在1038年（宝元元年）还特意下过“戒朋党”的诏书。到了1043年，吕夷简虽然被免职，但他在朝廷内还有很大的势力。为了反对改革，以夏竦为首的一伙保守派官僚就正式攻击范仲淹、欧阳修是“党人”。范仲淹以直言遭贬，欧阳修在朝廷上争论力救。只有当时的谏官高若讷认为范仲淹当贬。欧阳修写给高若讷一封信，指责高若讷不知道人间还有羞耻之心。高若讷将此信转交当局，结果欧阳修连坐范仲淹被贬。还有一些大臣也因为力救范仲淹而被贬，当时便有一些大臣将范仲淹及欧阳修等人视为朋党。后来仁宗时范仲淹与欧阳修再次被召回朝廷委以重任。欧阳修当时担任谏官，为了辩论这种言论也为了为自己辩护，就在庆历四年（1044年）上了一篇奏章，叫《《朋党论》欧阳修 古诗》，给夏竦等人以坚决的回击。《《朋党论》欧阳修 古诗》这篇著名的政论文，在革新派与保守派的斗争中，同样是很有战斗意义的。
刘因 刘因（1249～1293） 元代着名理学家、诗人。字梦吉，号静修。初名骃，字梦骥。雄州容城（今河北容城县）人。3 岁识字，6岁能诗，10岁能文，落笔惊人。年刚20，才华出众，性不苟合。家贫教授生徒，皆有成就。因爱诸葛亮“静以修身”之语，题所居为“静修”。元世祖至元十九年(1282)应召入朝，为承德郎、右赞善大夫。不久借口母病辞官归。母死后居丧在家。至元二十八年，忽必烈再度遣使召刘因为官，他以疾辞。死后追赠翰林学士、资政大夫、上护军、追封“容城郡公”，谥“文靖”。明朝，县官乡绅为刘因建祠堂。
心静无华发，人和似古时。别君远山去，幽独更应悲。"
湘水风日满，楚山朝夕空。连峰虽已见，犹念长云中。
"长桥题柱去，犹是未达时。及乘驷马车，却从桥上归。
引蔓出云树，垂纶覆巢鹤。幽人对酒时，苔上闲花落。
安石名高晋，昭王客赴燕。途中非阮籍，查上似张骞。
"佐郡已三载，岂能长后时。出关少亲友，赖汝常相随。
秋草灵光殿，寒云曲阜城。知君拜亲后，少妇下机迎。"
"自平宫中吕太一，收珠南海千馀日。近供生犀翡翠稀，
名香连竹径，清梵出花台。身在心无住，他方到几回。"
猗太帝兮，其智如神；分草实兮，济我生人。
落日思轻骑，高天忆射雕。云台画形像，皆为扫氛妖。"
雾雪看满怀，兰荃坐盈掬。孤光碧潭月，一片昆仑玉。
垂之俟来者，正始征劝勉。不要悬黄金，胡为投乳rP.
立马千山暮，回舟一水香。使君自有妇，莫学野鸳鸯。"
委树寒枝弱，萦空去雁迟。自然堪访戴，无复四愁诗。"
经传金字坐云松。呻吟独卧猷川水，振锡先闻长乐钟。
明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。
觉来缨上尘，如洗功德水。"
茫茫天造间，理乱岂恒数。系舟盘藤轮，策杖古樵路。
"高阁朱栏不厌游，蒹葭白水绕长洲。孤云独鸟川光暮，
遇我苍梧阴，忽惊会面稀。议论有馀地，公侯来未迟。
去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。冻埋蛟龙南浦缩，
吾闻聪明主，治国用轻刑。销兵铸农器，今古岁方宁。
薄劣惭真隐，幽偏得自怡。本无轩冕意，不是傲当时。"
上路各乘轩，高明尽鸣玉。宁知涧下人，自爱轻波渌。
经传金字坐云松。呻吟独卧猷川水，振锡先闻长乐钟。
乘兴宜投辖，邀欢莫避骢。谁怜持弱羽，犹欲伴鹓鸿。"
前世失国，如王者多。于斯不寤，当如之何。"
明明君臣契，咫尺或未容。义无弃礼法，恩始夫妇恭。
去札频逢信，回帆早挂空。避贤方有日，非敢爱微躬。"
"竹里行厨洗玉盘，花边立马簇金鞍。非关使者征求急，
星影低惊鹊，虫声傍旅衣。卑栖岁已晚，共羡雁南飞。
流恸嗟何及，衔冤有是夫。道消诗兴废，心息酒为徒。
此辞月未周，虏马嘶绛阙。勐虎踞大道，九州当中裂。
"（古有伤王，以崩荡之馀，无恶不为也。乱亡之由，
离宫曙色近京关。亭皋寂寞伤孤客，云雪萧条满众山。
祸阶初负谤，易力何深哜。伊昔临淄亭，酒酣托末契。
马度秦关雪正深，北来肌骨苦寒侵。他乡就我生春色，
心思周游在何处。笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。
委输资外府，诹谋寄贤良。有才当陈力，安得遂翱翔。
中有月轮满，皎洁如圆珪。玉皇恣游览，到此神应迷。
千人乡北晚花深。旧竹青青常绕宅，到时疏旷应自适。
"懒寻芳草径，来接侍臣筵。山色知残雨，墙阴觉暮天。
泉石思携手，烟霞不闭关。杖藜仍把菊，对卷也看山。
帐下亲兵皆少年，锦衣承日绣行缠。辘轳宝剑初出鞘，
"腰佩雕弓汉射声，东归衔命见双旌。青丝玉勒康侯马，
荒服何所有，山花雪中然。寒泉得日景，吐霤鸣湔湔。
"西施昔日浣纱津，石上青苔思杀人。
赤狄争归化，青羌已请臣。遥传阃外美，盛选幕中宾。
客里冯谖剑，歌中甯戚牛。主人能纵酒，一醉且忘忧。"
四邻皆渔父，近渚多闲田。且欲学耕钓，于斯求老焉。"
天津桥上多胡尘，洛阳道上愁杀人。"
"湖水林风相与清，残尊下马复同倾。
"树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气重，闪闪浪花翻。
落日思轻骑，高天忆射雕。云台画形像，皆为扫氛妖。"
燕南吹畎亩，济上没蓬蒿。螺蚌满近郭，蛟螭乘九皋。
"秋风淅淅吹巫山，上牢下牢修水关。吴樯楚柁牵百丈，
"无计留君住，应须绊马蹄。红亭莫惜醉，白日眼看低。
要求阳冈暖，苦陟阴岭沍.惆怅老大藤，沈吟屈蟠树。
塞草迎军幕，边云拂使轩。至今闻陇外，戎虏尚亡魂。
且为儿童主，种药老谿涧。"
为郡岂淹旬，政成应未秋。易俗去勐虎，化人似驯鸥。
二宫泣西郊，九庙起颓压。未散河阳卒，思明伪臣妾。
几载困常调，一朝时运催。白身谒明主，待诏登云台。
"家贫不自给，求禄为荒年。调补无高位，卑栖屈此贤。
"老夫卧稳朝慵起，白屋寒多暖始开。江鹳巧当幽径浴，
羞见黄花无数新。世乱郁郁久为客，路难悠悠常傍人。
嘉会不我与，相思岁云殚。唯当袖佳句，持比青琅玕."
能奏明廷主，一试武城弦。"
吊影夔州僻，回肠杜曲煎。即今龙厩水，莫带犬戎膻。
"高唐暮冬雪壮哉，旧瘴无复似尘埃。崖沉谷没白皑皑，
"半日吴村带晚霞，闲门高柳乱飞鸦。横云岭外千重树，
地出流沙外，天长甲子西。少年无不可，行矣莫凄凄。"
"不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自谓上皇人。
"愁眼看霜露，寒城菊自花。天风随断柳，客泪堕清笳。
客舍少乡信，床头无酒钱。圣朝徒侧席，济上独遗贤。"
"我衰太平时，身病戎马后。蹭蹬多拙为，安得不皓首。
"台衮兼戎律，勤忧秉化元。凤池东掖宠，龙节北方尊。
羽翼怀商老，文思忆帝尧。叨逢罪己日，沾洒望青霄。
"五十头白翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。