云掩于斗。曷日于雨，乃曰庚午。彼日之差，亦孔斯丑。
寿酒三觞退，箫韶九奏停。太阳开物象，霈泽及生灵。
檐前晓色惊双燕，户外春风舞百花。
光赏文藻丽，便繁心膂亲。复如观太清，昭烂垂芳辰。"
采掇山无主，扶持药有神。客来唯劝酒，蝴蝶是前身。"
东西兄弟远，存没友朋稀。独立还垂泪，天南一布衣。"
杳霭异湘川，飘飖驾紫烟。凤楼人已去，鸾镜月空悬。
"彩仗列森森，行宫夜漏深。殳鋋方启路，钲鼓正交音。
"晚节闻君道趣深，结茅栽树近东林。禅师几度曾摩顶，
"年长始一男，心亦颇自娱。生来岁未周，奄然却归无。
"秋斋膏沐暇，旭日照轩墀。露重芭蕉叶，香凝橘柚枝。
潺湲陇水听难尽，并觉风沙绕杏梁。"
"江畔长沙驿，相逢缆客船。大名诗独步，小郡海西偏。
年少不应辞苦节，诸生若遇亦封侯。"
yun yan yu dou .he ri yu yu .nai yue geng wu .bi ri zhi cha .yi kong si chou .
shou jiu san shang tui .xiao shao jiu zou ting .tai yang kai wu xiang .pei ze ji sheng ling .
yan qian xiao se jing shuang yan .hu wai chun feng wu bai hua .
guang shang wen zao li .bian fan xin lv qin .fu ru guan tai qing .zhao lan chui fang chen ..
cai duo shan wu zhu .fu chi yao you shen .ke lai wei quan jiu .hu die shi qian shen ..
dong xi xiong di yuan .cun mei you peng xi .du li huan chui lei .tian nan yi bu yi ..
yao ai yi xiang chuan .piao yao jia zi yan .feng lou ren yi qu .luan jing yue kong xuan .
.cai zhang lie sen sen .xing gong ye lou shen .shu chan fang qi lu .zheng gu zheng jiao yin .
.wan jie wen jun dao qu shen .jie mao zai shu jin dong lin .chan shi ji du zeng mo ding .
.nian chang shi yi nan .xin yi po zi yu .sheng lai sui wei zhou .yan ran que gui wu .
.qiu zhai gao mu xia .xu ri zhao xuan chi .lu zhong ba jiao ye .xiang ning ju you zhi .
chan yuan long shui ting nan jin .bing jue feng sha rao xing liang ..
.jiang pan chang sha yi .xiang feng lan ke chuan .da ming shi du bu .xiao jun hai xi pian .
nian shao bu ying ci ku jie .zhu sheng ruo yu yi feng hou ..
译文
心星噣星排列呈纵横，银河转而(er)流向正西方。
昏暗的(de)树林中，草突然被风吹得摇摆不定，飒飒作响，将军以为野兽来了，连忙开弓射箭。
抒发内心的怀乡之情最好不要登上越王台，因为登高望远只会使内心的思乡情结更加无法排解。
道路旁的榆荚看起来也很像一串串铜钱，我摘下来用它买酒您可卖否？
寻得芳菲不觉被美酒陶醉，倚着花树酣眠红日已西斜。
为什么要一个(ge)劲儿地说它曾中途遭到抛弃，飘零沦落在荒凉的古狱旁边呢？
花儿已经枯萎凋残，风儿吹得它漫天旋转。退尽了鲜红颜色，消失了芳香，有谁对它同情哀怜？
一般人都说:"圆满和缺陷互为因果。"得和失不会一尘不变，也许一个人将要大有作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。古代的仁人志士都是这样。但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定事实)一定会这样:所以，(我)接(jie)着就感到怀疑。
风吹电闪之中旌旗飘，战鼓擂动，山河震动，日月高标。
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
即使拥有利箭，又能把它怎么样？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞(dan)生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
注释
油壁车：四周垂帷幕，用油漆涂饰车壁的香车。
⑸灯影：灯下的影子。
[2]海国仙人偏耐热：指茉莉乃海上来的仙子，故能忍受人间的酷热。
⑾恁(nèn)地难拼：这样地难过。恁地：如此。难拼：指难以和离愁相拼。
6、傍通：善于应付变化。
268.悟过改更：希望楚王能觉悟错误，改变做法。
魏晋六朝是中国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，开创了唐诗的新局面。“务华去实”的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的“后生”、“尔曹”之辈却又走向“好古遗近”的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和初唐四杰。
湛露宜清暑，披香正满轩。朝朝只自赏，秾李亦何言。"
"华馆迟嘉宾，逢迎淑景新。锦筵开绛帐，玉佩下朱轮。
"出门山未曙，风叶暗萧萧。月影临荒栅，泉声近废桥。
今日思来总皆罔，汗青功业又何如。"
道协陶钧力，恩回日月光。一言弘社稷，九命备珪璋。
北风凋白草，胡马日骎骎。夜后戍楼月，秋来边将心。
便是不二门，自生瞻仰意。"
"君为长安令，我美长安政。五日一朝天，南山对明镜。
闻说潘安方寓直，与君相见渐难期。"
辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。"
羌声鹦鹉无言语。雕笼玉架嫌不栖，夜夜思归向南舞。
夜行登灞陵，惝恍靡所征。云海一翻荡，鱼龙俱不宁。
霜满朝容备，钟馀漏唱传。摇珰陪羽扇，端弁入炉烟。
蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。
"好客风流玳瑁簪，重檐高幕晓沈沈。绮筵霜重旌旗满，
"砧杵闻秋夜，裁缝寄远方。声微渐湿露，响细未经霜。
校书才智雄，举世一娉婷。赌墅鬼神变，属词鸾凤惊。
女儿滩上月初明。风前荡飏双飞蝶，花里间关百啭莺。
"得罪谁人送，来时不到家。白头无侍子，多病向天涯。
圣泽初忧壅，群心本在台。海鳞方泼剌，云翼暂徘徊。
浔阳水分送，于越山相接。梅雨细如丝，蒲帆轻似叶。
青山白水映江枫。巴人夜语孤舟里，越鸟春啼万壑中。
"试向疏林望，方知节候殊。乱声千叶下，寒影一巢孤。
渔商闻远岸，烟火明古渡。下碇夜已深，上碕波不驻。
（《宿僧房》，见《诗式》）。"
雁飞不到桂阳岭，马走先过林邑山。甘泉御果垂仙阁，
伯道共悲无后嗣，孀妻老母断根蓬。"
"青枫树里宣城郡，独佐诸侯上板桥。江客亦能传好信，
拘牵尚多故，梦想何由并。终结方外期，不待华发生。"
"青春事汉主，白首入秦城。遍识才人字，多知旧曲名。
数年鄱阳掾，抱责栖微躬。首阳及汨罗，无乃褊其衷。
"萧飒秋声楼上闻，霜风漠漠起阴云。不见携觞王太守，
"周郎三十馀，天子赐鱼书。龙节随云水，金铙动里闾。
"上方唯一室，禅定对山容。行道临孤壁，持斋听远钟。
楼上美人相倚看，红妆透出水精帘。"
"从宦舟行远，浮湘又入闽。蒹葭无朔雁，柽栝有蛮神。
"七泽兰芳千里春，潇湘花落石磷磷。
掷华山巨石以为点，掣衡山阵云以为画。兴不尽，
"早寒青女至，零露结为霜。入夜飞清景，凌晨积素光。
"绳床茅屋下，独坐味闲安。苦行无童子，忘机避宰官。
百家唯有三家村。村南村西车马道，一宿通舟水浩浩。
寄情摇玉柱，流眄整罗巾。幸以芳香袖，承君宛转尘。"
华星映衰柳，暗水入寒塘。客心定何似，馀欢方自长。"
云山一别岁将阑。清淮水急桑林晚，古驿霜多柿叶寒。
"向浦参差去，随波远近还。初移芳草里，正在夕阳间。
"卑情不敢论，拜首入辕门。列郡诸侯长，登朝八座尊。
"宫鸦栖定禁枪攒，楼殿深严月色寒。进状直穿金戟槊，
白日轮轻落海西。玉树九重长在梦，云衢一望杳如迷。
"史才司秘府，文哲今超古。亦有擅风骚，六联文墨曹。
"灵州碧岩下，荑英初散芳。涂涂犹宿露，采采不盈筐。
艰难逢事异，去就与时违。遥忆衡门外，苍苍三径微。"
"侧听宫官说，知君宠尚存。未能开笑颊，先欲换愁魂。
别泪共将何处洒，锦江南渡足春风。"
武人荣燕颔，志士恋渔竿。会被公车荐，知君久晦难。"
圣言在推诚，臣职惟匪躬。琐细何以报，翾飞淳化中。"
自怜悟主难归去，马上看山恐到家。"
"边城岁暮望乡关，身逐戎旌未得还。
暗发前军连夜战，平明旌旆入襄州。
"危轩重叠开，访古上裴回。有舌嗟秦策，飞梁驾楚材。
晓漏铜壶涩，秋风羽翣轻。容车攀望处，孺慕切皇情。
乱云收暮雨，杂树落疏花。到日应文会，风流胜阮家。"
千金谁家子，纷纷死黄埃。见者不敢言，言者不得回。
"天寒眼痛少心情，隔雾看人夜里行。
但试寻思阶下树，何人种此我看花。"
晚吹箫管秋山里，引得狝猴出象林。"
乱流长响石楼风。山河杳映春云外，城阙参差茂树中。
三伏轩车动，尧心急谏官。名通内籍贵，
"暑雨飘已过，凉飙触幽衿。虚馆无喧尘，绿槐多昼阴。
不觉东风过寒食，雨来萱草出巴篱。"
"西江运船立红帜，万棹千帆绕江水。去年六月无稻苗，
分阵瞻山势，潜兵制马鸣。如今青史上，已有灭胡名。
"秋宜何处看，试问白云官。暗入蝉鸣树，微侵蝶绕兰。
隐轸排霄翰，差池跨海鳞。玉声繁似乐，香泽散成春。
为向东州故人道，江淹已拟惠休诗。"
风烟复欲隔，悲笑屡相和。不学陶公醉，无因奈别何。"
谏猎一朝寝，论边素未工。蹉跎潘鬓至，蹭蹬阮途穷。
"幽人自爱山中宿，又近葛洪丹井西。
庭梧变葱蒨，篱菊扬芳馥。坠叶翻夕霜，高堂瞬华烛。
流转三千里，悲啼百万行。庭前紫荆树，何日再芬芳。"
伏奏见龙颜，旋持手诏还。单车不可驻，朱槛未遑攀。