"乱后知深隐，庵应近石楼。异香因雪歇，仙果落池浮。
撷芳心未及，视枕恋常盈。此去非长路，还如千里情。"
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
倘或如栗黄，保之上霄汉。"
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
"日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
他年必帅邯郸儿，与我杀轻班定远。"
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
独为诗情到上头。白日有馀闲送客，紫衣何啻贵封侯。
"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。
题罢紫衣亲宠锡。僧家爱诗自拘束，僧家爱画亦局促。
常言宇宙泰，忽遘云雷屯。极目梁宋郊，茫茫晦妖氛。
每到更深人静后，定来头上咬杨鸾。"
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
.luan hou zhi shen yin .an ying jin shi lou .yi xiang yin xue xie .xian guo luo chi fu .
xie fang xin wei ji .shi zhen lian chang ying .ci qu fei chang lu .huan ru qian li qing ..
wang huan gu pan .wei wang ge wu .yuan de jun huan .chang wu zai ku ..
tang huo ru li huang .bao zhi shang xiao han ..
ci shi wu jia zhen yi zi .yong yu shui gan deng xian cai .
.ri dong lai xiang ri xi you .yi bo xian xun bian jiu zhou .
ta nian bi shuai han dan er .yu wo sha qing ban ding yuan ..
.e mei xian fu jing shen shen .yu ye jin hua mo yan zhen .
du wei shi qing dao shang tou .bai ri you yu xian song ke .zi yi he chi gui feng hou .
.yi jian san zhang jia .you ju shao shi qian .qi ying pin si wo .bu de xin jing nian .
ci dao you wei zhi zhe shao .mang mang chen shi yu shui lun .
ti ba zi yi qin chong xi .seng jia ai shi zi ju shu .seng jia ai hua yi ju cu .
chang yan yu zhou tai .hu gou yun lei tun .ji mu liang song jiao .mang mang hui yao fen .
mei dao geng shen ren jing hou .ding lai tou shang yao yang luan ..
ruo xiang ci zhong xuan hui de .ci xuan xuan wai geng wu xuan .
译文
德才兼备的(de)人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是(shi)自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些(xie)历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘(pan)中的美飧。
《潼关吏》杜甫 古诗邀请我下马步行，为我指着山隅为我介绍情况：
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴(xing)主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（我）欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。 细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。
正当唐太宗贞观、唐玄宗开元盛世时，公卿贵族、皇亲国戚在东都洛阳营建公馆府第的，号称有一千多家。等到后期遭受动乱而流离失所，接着是五代的惨痛破坏，那些池塘、竹林、树木，被兵车践踏，变成一片废墟。高高的亭阁、宽大的楼台，被战火焚烧，化成灰烬，跟唐朝一起灰飞烟灭，没有留下一处。我因此曾说：“馆第园林的繁盛或毁灭，就是洛阳兴旺或衰败的征兆啊。”
在坡陀上遥望廊州，山岩山谷交相出没。
驽（nú)马十驾
我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。
世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
注释
旅：客居。
【王谢】王导、谢安，晋相，世家大族，贤才众多，皆居巷中，冠盖簪缨，为六朝(吴、东晋、宋齐梁陈先后建都于建康即今之南京)巨室。至唐时，则皆衰落不知其处。
[4]长记：同“常记”。“长记句”可能是词人对自已少女时期所作咏海棠的《如梦令》一词写作心态追忆。
1、韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。
48.莲房：即莲蓬。坠粉红：指秋季莲蓬成熟，花瓣片片坠落。中二联刻画昆明池晚秋荒凉萧瑟之景。
9.今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。
⑾领：即脖子.
34.既克：已经战胜。既，已经。
唐代是一个思想开放、自由的时代，除了占统治地位的儒家思想，释、道二家在社会上的影响和势力也相当大。在开、天盛世成长起来的李白，接受了十分庞杂的思想影响，但儒家思想仍旧在李白思想中占据着主导地位，他所嘲讽的“鲁儒”，只是儒生中的一种人。自汉代以来，山东的儒学就有齐学与鲁学之分。大体说来，鲁学好古而齐学趋时，鲁学重章句而齐学重世用。汉高祖时的儒生叔孙通，就是属于齐学一派。他在天下初定之际，为了树立朝廷的权威，领命去鲁地征召儒生以共起朝仪。当时有两个儒生不肯前往，说：“今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐，公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。”叔孙通笑道：“若真鄙儒也，不知时变。”叔孙通带着三十个应征的儒生进京，为朝廷制订了成套的礼仪。汉高祖七年，长乐宫落成，高祖感叹说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”遂拜叔孙通为太常，赐金五百斤。（见《史记·刘敬叔孙通列传》）李白所嘲讽的“鲁儒”，正是叔孙通所讥笑的那一类“不知时变”的“鄙儒”。
龚用卿 龚用卿，字明治，号凤岗，怀安县东门（今福州市鼓楼区洪山镇东门村）人，明弘治年间生。明嘉靖五年(1526年)，龚用卿中进士第一(状元)，授翰林院修撰，历左春坊、左谕德、翰林院侍读直经筵，每进讲志存规讽。参预修撰《明伦大典》、《大明会典》。嘉靖十五年奉诏出使朝鲜，归国时婉言谢却朝鲜国送的贵重礼品。回国复命，上疏三事，皆见嘉纳。擢南京国子监祭酒，申饬监规，士习一变。不久以病归福州，死后葬福州吉祥山。
金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙。
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
"五千言外得玄音，石屋寒栖隔雪林。多傍松风梳绿发，
"万重千叠红霞嶂，夜烛朝香白石龛。
谁谓九龙帐，惟贮一归郎。
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
"铜壶滴滴禁漏起，三十六宫争卷帘。（《月》，
碧翠文相间，青黄势自铺。为钱虚玷染，毕竟不如无。"
"举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
韦生能诗兼好异，获此灵瓢远相遗。仙侯玉帖人漫传，
更怀西川府，主公昔和鼎。伊郁瑶瑟情，威迟花骢影。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
蝉急野萧萧，山中信屡招。树香烹菌术，诗□□琼瑶。
"通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。
归去是何年，山连逻逤川。苍黄曾战地，空阔养雕天。
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
雪浪来无定，风帆去是闲。石桥僧问我，应寄岳茶还。"
李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。这些功，真奇妙，
"春风报梅柳，一夜发南枝。
幡灯古殿夜，霜霰大椿寒。谁见长生路，人间事万端。"
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
今日海隅鱼米贱，大须惭愧石榴黄。"
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
已漏风声罢，绳持也不禁。一从经落后，无复有贞心。
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
来年五月峨嵋雪，坐看消融满锦川。"
先生先生莫外求，道要人传剑要收。
"涧水潺潺声不绝，溪垄茫茫野花发。
昧者劳心休恁么。有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，
分察千官内，孤怀远岳边。萧条人外寺，暌阻又经年。"
飘风忽起团团旋，倒地还如着脚z2.莫怪殿上空行事，却为元非五品才。
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
"无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。
放怀凉风至，缓步清阴重。何事亲堆案，犹多高世踪。"
令丞俱动手，县尉止回身。
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
"涧香霞影绕楼台，卷箔凭阑耳目开。况从旌旗近鸾凤，
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
"流阳为役者，相访叶纷纷。有句虽如我，无心未似君。
"常忆能吟一，房连古帝墟。无端多忤物，唯我独知渠。
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
翠羽衔花惊畏失。肯羡孤松不凋色，皇天正气肃不得。
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
"世学高南郡，身封盛鲁邦。九流宗韵海，七字揖文江。
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
便随征棹别荆门。晴吟野阔无耕地，晚宿湾深有钓村。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
"举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
羽毛虽众让鸳鸯。落苔红小樱桃熟，侵井青纤燕麦长。
峰峦多秀色，松桂足清声。自有山林趣，全忘城阙情。
莫恃少年时，少年能几时。（为白面少年歌）
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
宽容民赋税，憔悴吏精神。何必河阳县，空传桃李春。"
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
含似春风吹未坼。珪璋特达世所珍，吾知此物亦其伦。
蒸花初酿酒，渔艇劣容身。莫讶频来此，伊余亦隐沦。"
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
修心未到无心地，万种千般逐水流。
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
罗襦遗侍者，粉黛成仇雠。邦国已沦覆，馀生誓不留。
落花鸟衔来，永日香氤氲。终期将尔曹，归去麋鹿群。"
从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。"
不疑不疑。"
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
乡程过百越，帆影绕重湖。家在飞鸿外，音书可寄无。"