春絮愁偏满，春丝闷更繁。春期不可定，春曲懒新翻。"
晨斋来海客，夜磬到渔家。石鼎秋涛静，禅回有岳茶。"
（失二句）。"
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
相对厅前捺且立，自惭身品世间毛。"
屋老多鼠窠，窗卑露山嵴。近来胸中物，已似输药力。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
馀烬今成火宅中。后夜池心生素月，春天树色起悲风。
铿锵佩苍玉，躞蹀驱绛驺。伊昔中峰心，从来非此流。
chun xu chou pian man .chun si men geng fan .chun qi bu ke ding .chun qu lan xin fan ..
chen zhai lai hai ke .ye qing dao yu jia .shi ding qiu tao jing .chan hui you yue cha ..
.shi er ju ...
po yang qi hou zheng .wen wu jie xian mei .jin jing you yu guang .chun feng shao xian di .
xiang dui ting qian na qie li .zi can shen pin shi jian mao ..
wu lao duo shu ke .chuang bei lu shan ji .jin lai xiong zhong wu .yi si shu yao li .
lin shu hong ri lie xian chuang .wei wei sheng ji ling song jiao .dang dang en bo qia gui jiang .
shui bu you shi ji .lin long bu jie zhi .shui bu you xin di .lan chai bu zeng zhi .
si jun zhi bei .xie shou tong gui ..xian zhu qing qian zang shi .
yi ri que gui hua biao yu .dai jiao fan su pu wen ming ..
yu jin jin cheng huo zhai zhong .hou ye chi xin sheng su yue .chun tian shu se qi bei feng .
keng qiang pei cang yu .xie die qu jiang zou .yi xi zhong feng xin .cong lai fei ci liu .
译文
走啊走啊日久远，人疲马乏又渴又饥。
同样是垂柳，在夕阳西下的岸边，朦朦胧胧的烟雨中却更加怜爱。钱塘苏小的门前那青翠的柳荫，枝繁叶茂，迷离朦胧，让人浮想联翩。
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
夏桀出兵讨伐蒙(meng)山，所得(de)的好处又是什么？
你的厅堂之中坐满了食客，对外还欠着许多酒债。你从不言及财产积累之事，与朋友共衣，即使穿破了也毫不在意。
春风从未到过那里，朝廷的使者去得也很稀少。
终于知道君的家是不能够住下去的，可是奈何离开家门却没有去处。
我做女儿的时光，不论黑夜还是白天，爹妈从不让我抛头露面；
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看(kan)不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地(di)藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且(qie)，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
独自倚靠在池边的栏杆上观看斗鸭，头上的碧玉簪斜垂下来。（我）整日思念心上人，但心上人始终不见回来，（正在愁闷时），忽然听到喜鹊的叫声。
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
那株养在瓷盘中的水仙，仿佛就是 一位亭亭玉立的凌波仙子，用翠袖高擎着金盏玉盏(黄 蕊与白瓣)，盛满了迷人的春色。这位“凌波微步，罗袜生尘”的美丽仙子正在雪光月光的映照下飘行在四周开满鲜花的洞庭湖面，但见仙袂飘飘，环佩叮当作响。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
注释
⒃“奇踪”句：谓孙觉以拓片遍赠友人。
⑵陶：同“掏”，指挖土烧瓦。
⑴虎溪僧：指晋代庐山东林寺高僧慧远。寺前有虎溪，常有虎鸣。鹤林友：指五代道士殷天祥，据传他曾在镇江鹤林寺作法使春天的杜鹃花在重阳节绽开。龙山客：指晋代名士孟嘉。征西大将军桓温在重阳节携宾客游龙山（在今湖北江陵县境内），孟嘉作为参军随游，忽然被风吹落了帽子，遭到人取笑，他泰然自若，从容作答，四座叹服。
（2）收：占领。北：向北（名词用作状语）。略：通掠，掠夺，夺取。
②春容：如春风妩媚的颜容。此指别离的佳人。
⑧折挫：折磨。
强：勉强。
拊爱，爱抚。拊，同“抚”，抚育，抚慰。
⑵讨群凶：指讨伐董卓及其党羽。
⑤三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。
这首诗作于清乾隆三十八年（1773年），此时正处于乾隆中期，而乾隆中期以后的整个社会，到处是贫富对立，两极分化，流民遍野，人才遗弃，各种矛盾交织在一起。时作者在安徽督学朱筠幕中，除夕归家过年，作者对社会即将发生的乱象已有预感，心中惆怅，有感而作。
雪岭白牛君识无。"
真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
谁如太守分忧外，时把西经尽日看。"
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
"玉泉神运寺，寒磬彻琴堂。有境灵如此，为官兴亦长。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
"燕雀语相和，风池满芰荷。可惊成事晚，殊喜得闲多。
异早闻镌玉，灵终别建坛。潇湘在何处，终日自波澜。"
通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。世污我未起，道蹇吾犹病。
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
三馆学生放散，五台令史经明。"
中餐湘鸟下，朝讲海人来。莫便将经卷，炎方去不回。"
八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。
梦休寻灞浐，迹已绝潇湘。远忆同吟石，新秋桧柏凉。"
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
"山翁亦好禅，借我风溪树。采药多近峰，汲泉有春渡。
匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
地虚草木壮，雨白桃李赤。永日无人来，庭花苦狼藉。
静对春谷泉，晴披阳林雪。境清觉神王，道胜知机灭。
"声异蟪蛄声，听须是正听。无风来竹院，有月在莎庭。
半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。
道院春苔径，僧楼夏竹林。天如爱才子，何虑未知音。"
"凤楼春望好，宫阙一重重。上苑雨中树，终南霁后峰。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
如今身佩上清箓，莫遣落花沾羽衣。"
"霰雨灂灂，风吼如劚。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语，
"不肯资章甫，胜衣被木兰。今随秣陵信，欲及蔡州坛。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
"万里巴江外，三声月峡深。何年有此路，几客共沾襟。
连理枝前同设誓，丁香树下共论心。
风雨林间有鬼神。黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春。
"士安逾弱冠，落魄未修饰。一朝因感激，志学忘寝食。
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
梁燕无情困，双栖语此时。（《春怨》）
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
昔闻苍鹰狱吏，今见白兔御史。
"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。"
"息精息气养精神，精养丹田气养身。
强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。"
"春日异秋风，何为怨别同。潮回芳渚没，花落昼山空。
冥心同藁木，扫雪带微阳。终必相寻去，斯人不可忘。"
君不见汉王力尽得干坤，如何秋雨洒庙门。
"人生百年我过半，天生才定不可换。
越鸟燕鸿叫夕阳。烟月几般为客路，林泉四绝是吾乡。
焕乎遗芳。地变陵谷，崄列城隍。干德丙年，坏者合郎。"
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
梧桐满地有萧骚。平生乐道心常切，五字逢人价合高。
门前蛟蜃气，蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子，逍遥一卷经。"
"藓浓苔湿冷层层，珍重先生独去登。气养三田传未得，
不行朝市多时也，许史金张安在哉。
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情，轻身重色祸亦成。
酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
中扆怀殊政，南州伫小康。仁为桂江雨，威是柏台霜。
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。