烟氛扫晴空，草树映朝光。车马隘百井，里闬盘二江。
"火急召亲宾，欢游莫厌频。日长徒似岁，花过即非春。
"桃竹书筒绮绣文，良工巧妙称绝群。灵心圆映三江月，
"入幕推英选，捐书事远戎。高谈百战术，郁作万夫雄。
"秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。
道应齐古佛，高不揖吾君。稽首清凉月，萧然万象分。"
寂寞不得意，辛勤方在公。胡尘净古塞，兵气屯边空。
"久客厌江月，罢官思早归。眼看春光老，羞见梨花飞。
凿壁偷将榜上名。何幸不才逢圣世，偶将疏网罩群英。
"江南重会面，聊话十年心。共立黄花畔，空惊素发侵。
皎洁停丹嶂，飘飖映绿林。共君歌乐土，无作白头吟。"
一顾成周力有馀，白云闲钓五溪鱼。
yan fen sao qing kong .cao shu ying chao guang .che ma ai bai jing .li han pan er jiang .
.huo ji zhao qin bin .huan you mo yan pin .ri chang tu si sui .hua guo ji fei chun .
.tao zhu shu tong qi xiu wen .liang gong qiao miao cheng jue qun .ling xin yuan ying san jiang yue .
.ru mu tui ying xuan .juan shu shi yuan rong .gao tan bai zhan shu .yu zuo wan fu xiong .
.qiu yan di di dui chuang qin .shan lu tiao tiao lian qi xing .
xiao shan ya da shan .da shan quan wu li .xiu jian gu xiang ren .cong ci tou wai guo .
dao ying qi gu fo .gao bu yi wu jun .ji shou qing liang yue .xiao ran wan xiang fen ..
ji mo bu de yi .xin qin fang zai gong .hu chen jing gu sai .bing qi tun bian kong .
.jiu ke yan jiang yue .ba guan si zao gui .yan kan chun guang lao .xiu jian li hua fei .
zao bi tou jiang bang shang ming .he xing bu cai feng sheng shi .ou jiang shu wang zhao qun ying .
.jiang nan zhong hui mian .liao hua shi nian xin .gong li huang hua pan .kong jing su fa qin .
jiao jie ting dan zhang .piao yao ying lv lin .gong jun ge le tu .wu zuo bai tou yin ..
yi gu cheng zhou li you yu .bai yun xian diao wu xi yu .
译文
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是(shi)满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相(xiang)遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技(ji)巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树(shu)木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢！ ！（版本二）
空林饿虎白昼也要出来咬人。
这里的江边，也有一棵梅花，渐趋吐蕊，朝朝暮暮，催的我白发丝丝，繁霜染鬓。
急风扑打着篷窗，细雨丝丝，愁闷难遣只有捻须思索，吟诗填词。西望淮阳，今日要到哪里去？盼不到一封书信来，端着酒杯向船夫问一个底细。船夫一开头就说兵戈战事。告诉我风流已成往事，不要再去回忆追思，酒楼坍塌了，茶肆也被烧成灰，歌台妓院成了军营，往日的歌妓舞女再也找不到了。
三月的隋堤，春水缓缓。此时鸿雁北归，我却要到飞鸿过冬的湖州。回望旧地，清清浅浅的泗水在城下与淮河交汇。想要让泗水寄去相思的千点泪，怎奈它流不到湖州地。
老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。
薄雾弥漫，云层浓密，日子过得愁烦，龙脑香在金兽香炉中缭袅。又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
子厚在元和十四年十一月初八去世，终年四十七岁；在十五年七月初十安葬在万年县他祖先墓地的旁边。子厚有两个儿子：大的叫周六，才四岁；小的叫周七，是子厚去世后才出生的。两个女儿，都还小。他的灵柩能够回乡安葬，费用都是观察使河东人裴行立先生付出的。行立先生为人有气节，重信用，与子厚是朋友，子厚对他也很尽心尽力，最后竟仰赖他的力量办理了后事。把子厚安葬到万年县墓地的，是他的表弟卢遵。卢遵是涿州人，性情谨慎，做学问永不满足；自从子厚被贬斥之后，卢遵就跟随他和他家住在一起，直到他去世也没有离开；既送子厚归葬，又准备安排料理子厚的家属，可以称得上是有始有终的人了。
注释
⑵浦：水边。别浦：指天河、银河。王琦云：“以其为牛女二星隔绝之地，故谓之曰别浦。”
⑥金乌：太阳，古代神话传说太阳为三脚乌。
类：像。
“当其贯日月”两句：当正气激昂起来直冲日月的时候，个人的生死还有什么值得计较的。
⑺东山卧：用东晋谢安的典故。谢安曾隐居在东山（今浙江上虞县西南），后入朝为相。后来人们常用“东山高卧”形容那些高洁之士的隐居生活。
④奸宄（念gui ）：指帮助满人的汉奸官僚。
木兰生世关于木兰身处年代的说法，主要是两种说法：1．北魏太武帝向北大破柔然期间。2．隋恭帝义宁年间，突厥犯边。关于木兰的姓名，主要有：1． 木兰，女子名，姓氏里居不详。2．一般认为姓花，名木兰。3．此外，还有姓魏、朱之说，也有说“木兰”即是姓，无名。
窦庠 唐朝人，曾任登州刺史。窦叔向之子，家中还有四位兄弟：窦常、窦牟、窦群、窦巩，窦氏一老五小俱以诗驰声当代，且与同时名仕常衮、包佶、元稹、白居易、韩愈、韩皋、房孺复、韦夏卿、武元衡、裴度、令狐楚等过从友善，多有酬唱，着有《窦氏联珠集》。《全唐诗》收有其诗作二十一首。
陌上少年休植足，荷香深处不回头。"
过橹妨僧定，惊涛溅佛身。谁言张处士，题后更无人。"
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
高楼鼓绝重门闭，长为抛回恨解衣。"
蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。"
森梢逢静境，廓落见孤峰。还似君高节，亭亭鲜继踪。"
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。
初晴岩翠滴，向晚树阴凉。别有堪吟处，相留宿草堂。"
"潦倒含香客，凄凉赋鵩人。未能全卷舌，终拟学垂纶。
干戈一起文武乖，欢娱已极人事变。圣皇弓剑坠幽泉，
"景阳六朝地，运极自依依。一会皆同是，到头谁论非。
"置酒延落景，金陵凤凰台。长波写万古，心与云俱开。
野迥霜先白，庭荒叶自堆。寒暄吟罢后，犹喜话天台。"
长江落照天，物景似当年。忆昔携村酒，相将上钓船。
匹马关塞远，孤舟江海宽。夜眠楚烟湿，晓饭湖山寒。
绮霞阁上诗题在，从此还应有颂声。"
青溪胜桐庐，水木有佳色。山貌日高古，石容天倾侧。彩鸟昔未名，白猿初相识。不见同怀人，对之空叹息。
邑传榆石在，路绕晋山微。别思方萧索，新秋一叶飞。"
晚途归旧壑，偶与支公邻。导以微妙法，结为清净因。
耿耿何以写，密言空委心。"
臼中西山药，袖里淮南方。唯爱隐几时，独游无何乡。"
"高人为县在南京，竹绕琴堂水绕城。地古既资携酒兴，
"将军帐下来从客，小邑弹琴不易逢。楼上胡笳传别怨，
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。君平帘下谁家子，
军中始吹角，城上河初落。深沉犹隐帷，晃朗先分阁。
文章犹入管弦新，帷座空销狐兔尘。可惜望陵歌舞处，
幽鸟唤人穿竹去，野猿寻果出云来。"
长年门外无尘客，时见元戎驻旆旌。"
"灵溪古观坛西角，千尺鳞皴栋梁朴。横出一枝戛楼阁，
学取青莲李居士，一生杯酒在神仙。"
"轺驾一封急，蜀门千岭曛。讵分江转字，但见路缘云。
"宫前石马对中峰，云里金铺闭几重。
君王制六合，海塞无交兵。壮士伏草间，沉忧乱纵横。
"送别枯桑下，凋叶落半空。我行懵道远，尔独知天风。
崔公生民秀，缅邈青云姿。制作参造化，托讽含神祇.
天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。桂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。
闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。"
缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。"
有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。"
穷海人还去，孤城雁共过。青山不可极，来往自蹉跎。"
才看含鬓白，稍视沾衣密。道骑全不分，郊树都如失。
"柏树松阴覆竹斋，罢烧药灶纵高怀。
最怜滋垄麦，不恨湿林莺。父老应相贺，丰年兆已成。"
"文公不可见，空使蜀人传。讲席何时散，高台岂复全。
洒酒多招采药翁。江近好听菱芡雨，径香偏爱蕙兰风。
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
"瓜步寒潮送客，杨花暮雨沾衣。
可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。"
"铅钝谢贞器，时秀猥见称。岂如白玉仙，方与紫霞升。
张子勇且英，少轻卫霍孱。投躯紫髯将，千里望风颜。
莫厌清觞与绿琴。独向西山聊一笑，白云芳草自知心。"
"闻道张晨盖，徘徊石首东。濬川非伯禹，落水异三公。
佐郡浙江西，病闲绝驱驰。阶轩日苔藓，鸟雀噪檐帷。
"昔喜三身净，今悲万劫长。不应归北斗，应是向西方。
"凄凄感时节，望望临沣涘。翠岭明华秋，高天澄遥滓。
"负暄衡门下，望云归远山。但要尊中物，馀事岂相关。
月从山上落，河入斗间横。渐至重门外，依稀见洛城。"
安得风胡借方便，铸成神剑斩鲸鲵。"
"白鹤青岩半，幽人有隐居。阶庭空水石，林壑罢樵渔。
愧生黄金地，千秋为师绿。"
知己怅难遇，良朋非易逢。怜君心相亲，与我家又通。
毛公一挺剑，楚赵两相存。孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。
此事不可得，微生若浮烟。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。
石室寒飙警，孙枝雅器裁。坐来山水操，弦断吊尘埃。
西望云似蛇，戎夷知丧亡。浑驱大宛马，系取楼兰王。
飘飘不得意，昨发南都城。紫燕枥下嘶，青萍匣中鸣。
永怀故池馆，数子连章句。逸兴驱山河，雄词变云雾。
"主人冯轼贵，送客泛舟稀。逼岸随芳草，回桡背落晖。
双节行为伴，孤烽到似家。和戎非用武，不学李轻车。"
"未得鸣珂谒汉宫，江头寂寞向春风。
"放歌倚东楼，行子期晓发。秋风渡江来，吹落山上月。
别后音尘隔，年来鬓发衰。趋名方汲汲，未果再游期。"
"诗思禅心共竹闲，任他流水向人间。
委艳妆苔砌，分华借槿篱。低昂匀灼烁，浓淡叠参差。
老大逢春总恨春，绿杨阴里最愁人。
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
松孤不易立，石丑难安着。自怜啄木鸟，去蠹终不错。
"雁塞通盐泽，龙堆接醋沟。孤城天北畔，绝域海西头。
云阴自南楚，河润及东周。廨宇宜新霁，田家贺有秋。