别到江头旧吟处，为将双泪问春风。"
云月有归处，故山清洛南。如何一花发，春梦遍江潭。
晚登朝序却无荣。前年坐蜀同樽俎，此日边淮独旆旌。
"人多知遇独难求，人负知音独爱酬。
"繁总近何如，君才必有馀。身欢步兵酒，吏写鲁连书。
门掩荒山夜雪深。贫笑白驹无去意，病惭黄鹄有归心。
盐车犹驾瘦何惊。难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
"黑眉玄发尚依然，紫绶金章五十年。三入凤池操国柄，
身闲甘旨下，白发太平人。
"先生忧道乐清贫，白发终为不仕身。嵇阮没来无酒客，
"静想追兵缓翠华，古碑荒庙闭松花。
天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把。手封狴牢屯制囚，
bie dao jiang tou jiu yin chu .wei jiang shuang lei wen chun feng ..
yun yue you gui chu .gu shan qing luo nan .ru he yi hua fa .chun meng bian jiang tan .
wan deng chao xu que wu rong .qian nian zuo shu tong zun zu .ci ri bian huai du pei jing .
.ren duo zhi yu du nan qiu .ren fu zhi yin du ai chou .
.fan zong jin he ru .jun cai bi you yu .shen huan bu bing jiu .li xie lu lian shu .
men yan huang shan ye xue shen .pin xiao bai ju wu qu yi .bing can huang gu you gui xin .
yan che you jia shou he jing .nan feng wang ji zhi yin pi .yu jiu yan zhao mai jun ming .
.hei mei xuan fa shang yi ran .zi shou jin zhang wu shi nian .san ru feng chi cao guo bing .
shen xian gan zhi xia .bai fa tai ping ren .
.xian sheng you dao le qing pin .bai fa zhong wei bu shi shen .ji ruan mei lai wu jiu ke .
.jing xiang zhui bing huan cui hua .gu bei huang miao bi song hua .
tian guan bu li fu zhong qu .yu gu shou lai wu yi ba .shou feng bi lao tun zhi qiu .
译文
这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心(xin)和耳目荡涤。
临近清明时分，枝头上翠鸟的叫声(sheng)凄婉动人。可惜这一片清歌，都付与寂寞的黄昏。想要对柳花低述衷曲，又怕柳花轻薄(bao)，不懂得人的伤春之心。我独自漂泊在南国楚乡，满怀柔情别恨，有谁能给我一点儿温存？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
谁能说天理公道无欺人，迟暮之年却无辜受牵累。
一连四五杯，酒酣高歌一首《猛虎词》。
山中砍柴人差不多走尽，烟霭中鸟儿刚归巢安息。
将用什么来记叙我的心意，留下信物以表白款曲忠诚：
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
这位老人家七十岁了仍然在卖酒，将上千个酒壶和酒瓮摆放在在花门楼口。
翘首遐观，我只见初月挂在高高的树上；微风吹过，好似觉得酣酒已经醒了一半。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
不知道上苍究竟为谁，造就这美丽青春。一为裴航，乞浆蓝桥，而得妻云英；一为嫦娥，窃不死药，而飞奔月宫。
注释
稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。
9、守节：遵守府里的规则。
30.莳（shì）：栽种。若子：像对待子女一样精心。
淹留：停留。
⑸跪进：古人席地而坐，上半身挺直，坐在足跟上。雕胡饭：即菰米饭。雕胡：就是“菰”，俗称茭白，生在水中，秋天结实，叫菰米，可以做饭，古人当做美餐。
（19）小子：儿童。造：造就，培育。
⑵朱雀门：汴京（今河南开封市）旧城南面有三座门，朱雀门是中间的一座，为正南门。
此诗作于武则天当政年间，是诗人在长安任职期间所作，时间大约在垂拱（唐睿宗年号，685—688年）前后。
叶子奇 叶子奇（约公元1327年—1390年前后在世），元末明初大学者。字世杰，一名琦，号静斋。浙江龙泉人，尝师王毅，明“理一分殊”之论旨，悟圣贤之学以静为主，故号“静斋”。自幼专业于学，凡天文、历 史、博物、哲学、医学、音律，无不涉猎，且多有造诣。其哲学观主张唯物，所着《草木子》有“北人不梦象，南人不梦驼”之说，阐明精神与物质的关系。
今日凄凉无处说，乱山秋尽有寒云。"
"垂柳碧鬅茸，楼昏雨带容。思量成夜梦，束久废春慵。
自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。"
鸟道残虹挂，龙潭返照移。行云如可驭，万里赴心期。"
桓谭未便忘西笑，岂为长安有凤池。"
"古寺萧条偶宿期，更深霜压竹枝低。长天月影高窗过，
故国几多人白头。霁色满川明水驿，蝉声落日隐城楼。
"摵摵度瓜园，依依傍竹轩。秋池不自冷，风叶共成喧。
花月登临处，江山怅望中。众皆轻病骥，谁肯救焦桐。
"曲言恶者谁，悦耳如弹丝。直言好者谁，刺耳如长锥。
更忆葛洪丹井畔，数株临水欲成龙。"
衔知有贞爵，处实非厚颜。苟无海岱气，奚取壶浆恩。
沫乱知鱼呴，槎来见鸟蹲。飞沙当白日，凝雾接黄昏。
猗欤华国臣，鬓发俱苍苍。锡宴得幽致，车从真炜煌。
史册书堪重，丹青画更宜。愿依连理树，俱作万年枝。"
君向远乡犹未归。化石早曾闻节妇，沉湘何必独灵妃。
官健腰佩弓，自言为官巡。常恐值荒迥，此辈还射人。
"城高倚峭巘，地胜足楼台。朔漠暖鸿去，潇湘春水来。
古来隐者多能卜，欲就先生问丙丁。"
细雨无妨烛，轻寒不隔帘。欲将红锦段，因梦寄江淹。"
欲到龙门看风雨，关防不许暂离营。"
大谷非无暖，幽枝自未春。昏昏过朝夕，应念苦吟人。"
分明弹出风沙愁。三千宫嫔推第一，敛黛倾鬟艳兰室。
月移松影守庚申。韬钤岂足为经济，岩壑何尝是隐沦。
"五十年天子，离宫仰峻墙。登封时正泰，御宇日何长。
如病如痴二十秋，求名难得又难休。
"终南云雨连城阙，去路西江白浪头。滁上郡斋离昨日，
"恨与前欢隔，愁因此会同。迹高芸阁吏，名散雪楼翁。
"蜀道下湘渚，客帆应不迷。江分三峡响，山并九华齐。
岸移孤影雪凌波。缑山去远云霄迥，辽海归迟岁月多。
马怯奔浑水，雕沈莽苍云。沙田积蒿艾，竟夕见烧焚。"
"玉洞仙何在，炉香客自焚。醮坛围古木，石磬响寒云。
在昔恩知忝，诸生礼秩殊。入韩非剑客，过赵受钳奴。
"池上时时松雪落，焚香烟起见孤灯。
内草才传诏，前茅已勒铭。那劳出师表，尽入大荒经。
"几岁阻干戈，今朝劝酒歌。羡君无白发，走马过黄河。
愁生半额不开靥，只为多情团扇郎。
容飘清冷馀，自蕴襟抱中。止息乃流溢，推寻却冥濛。
"绿眼胡鹰踏锦鞲，五花骢马白貂裘。
池塘鼎沸林欲燃。合家恸哭出门送，独驱匹马陵山巅。
尘心未尽俗缘在，十里下山空月明。"
"长贫知不易，去计拟何逃。相对人愁别，经过几处劳。
"怜君少隽利如锋，气爽神清刻骨聪。
堡戍标枪槊，关河锁舳舻。威容尊大树，刑法避秋荼。
"斜雨飞丝织晓空，疏帘半卷野亭风。
旧住留丹药，新陵在碧山。国人伤莫及，应只咏关关。
何必深深固权位！"
愁是独寻归路去，人间步步是尘埃。"
"谁家洛浦神，十四五来人。媚发轻垂额，香衫软着身。
已得辞幽谷，还将脱俗尘。鸳鸾方可慕，燕雀迥无邻。
"翻覆升沉百岁中，前途一半已成空。浮生暂寄梦中梦，
"碧云东去雨云西，苑路高高驿路低。
"冷日微烟渭水愁，翠华宫树不胜秋。
欲朝金阙暂依刘。征帆夜转鸬鹚穴，骋骑春辞鹳雀楼。
南眺有归雁，北来无故人。却思陪宴处，回望与天邻。"
雾纹斑似豹，水力健如龙。（见张为《主客图》）
潘鬓水边今日愁。气变晚云红映阙，风含高树碧遮楼。
"寺去幽居近，每来因采薇。伴僧行不困，临水语忘归。
谢胱离都日，殷公出守年。不知瑶水宴，谁和白云篇。"
眼穿乡井树，头白渺瀰程。到彼星霜换，唐家语却生。"
戍鼓一声帆影尽，水禽飞起夕阳中。"
赵壹赋命薄，陈思多世忧。翻然羡鱼鸟，畅矣山川游。
明朝欲别忘形处，愁把离杯听管弦。"
"上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇。
拟看青龙寺里月，待无一点夜云时。"
独吟黄叶乱，相去碧峰多。我有归心在，君行竟若何。"
岂意观文物，保劳琢碔砆.草肥牧騕褭，苔涩淬昆吾。
"下视白云时，山房盖树皮。垂枝松落子，侧顶鹤听棋。
水色饶湘浦，滩声怯建溪。泪流回月上，可得更猿啼。"
"草色绿溪晚，梅香生縠文。云天敛馀霁，水木笼微曛。
东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。"
"玉榼酒频倾，论功笑李陵。红缰跑骏马，金镞掣秋鹰。
"中岩多少隐，提榼抱琴游。潭冷薜萝晚，山香松桂秋。
曾向教坊听国乐，为君重唱盛丛歌。"
古木□□□，了无烟霭生。游鳞泳皎洁，洞见逍遥情。
茶煮朝宗水，船停调角州。炎方好将息，卑湿旧堪忧。"
"一别黔巫似断弦，故交东去更凄然。心游目送三千里，
风前千片雪，镜里数茎丝。肠断青山暮，独攀杨柳枝。"
"修篁夹绿池，幽絮此中飞。何必青山远，仍将白发归。
兔裘堆膝暖，鸠杖倚床偏。各厌池笼窄，相看意浩然。"