（王氏再赠章武）
牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕.但恐莲花七朵一时折，
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
"坐卧兼行总一般，向人努眼太无端。
万战千征地，苍茫古塞门。阴兵为客祟，恶酒发刀痕。
旧社空怀堕白莲。山水本同真趣向，侯门刚有薄因缘。
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
只此物，结丹砂，反覆阴阳色转华。"
"罢趋明圣懒从知，鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹，
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
百千万劫寿弥疆。达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
久餐应换骨，一服已通神。终逐淮王去，永抛浮世尘。"
.wang shi zai zeng zhang wu .
ya gen she gen shui di han .shan hu chui da hong lang gan .dan kong lian hua qi duo yi shi zhe .
yu gou feng ji xiang ding dong .hui shou xi shan si meng zhong .
zhi jin yun qi tu wo xing .wei jun yi gu yan chen qing ..
.tuan yuan shou zhong shan .xi wei jun suo chi .jin ri jun qi juan .fu zhi qiu feng shi .
tou jin duo jiu qi .zhu zhang you tai wen .jiu ji xi yan yi .lin zhong you song jun ..
.zuo wo jian xing zong yi ban .xiang ren nu yan tai wu duan .
wan zhan qian zheng di .cang mang gu sai men .yin bing wei ke sui .e jiu fa dao hen .
jiu she kong huai duo bai lian .shan shui ben tong zhen qu xiang .hou men gang you bao yin yuan .
.yan ran shang can jia .luan huang mi wu cai .lian chui xian niao xia .yin ci sheng ren lai .
zhi ci wu .jie dan sha .fan fu yin yang se zhuan hua ..
.ba qu ming sheng lan cong zhi .he chang li shi sui xing pi .dao you jing jun kan tuo ji .
.xin he de tong zhou ji li .zhi da cang hai yu yan zhi .
bai qian wan jie shou mi jiang .da sheng dao .xian zhen chang .hu si dao bing geng bu shang .
.yu gong huan ci bie .lu yuan yi you she .wei chu tang bian liu .rong gui fu zhong hua .
jiu can ying huan gu .yi fu yi tong shen .zhong zhu huai wang qu .yong pao fu shi chen ..
译文
涧水吞没了采樵的(de)小路，美丽的山花醉倚在药栏。
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
水池上的朵朵红莲，陪伴我独倚栏杆。在附近栖息的乌鸦，都带着夕阳飞还(huan)。刚刚过去一阵阴云急雨，萧疏的梧桐又飘落几个叶片。明月已露出秋天的凉意，用来驱暑的宝扇开始置闲。
麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！
独倚高高桅杆，心中无限忧思，远远传来凄清的瑟声，低低诉说(shuo)着千古幽情。一曲终罢人(ren)不见，江上青峰孤耸。
似娇还羞抿了抿秀发乌鬟，笑靥盈盈秋波流转频频顾盼。玉手纤指轻弹，筝声婉转欢快，琴弦飞荡回旋，似春莺传情，低语交欢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
得到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。我开始听到很吃惊，接着感到怀疑，最后才非常高兴，本来我准备慰问您，现在却改变了，要向您道喜。由于相隔很远，信里的话又很简单，我不能彻底了解您家的情形，如果真是像大水冲过一样，干干净净的，完全没有了，我就更要因此向您道喜。
郁孤台下这赣江的水，水中有多少行人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。
你看，古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
传入旅舍的捣衣声，应和着孤城城头的画角，一片秋声在广阔的天地间回荡。归去的燕子向东从海上飞走，南来的大雁自空中落下，栖息在沙滩上。这儿有楚王携宋玉游兰台时感受到的惬意的凉风，有庾亮与殷浩辈在南楼吟咏戏谑时的大好月色，清风明月的景象，还都与当年一样。
在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
你出任太守经历了三郡，所到之处，恶人闻风而逃。
但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）
我国西南一带的山水，只四川境内最为奇特。但那里与中原一带相距万里之遥，陆路上有剑阁、栈道之类的险阻；水路上有瞿塘峡、滟滪堆之类的忧虑。骑着马走，沿路层层竹林遮蔽高山，连续十来天，仰头看不到山顶；登上高处往下俯瞰，绝险的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆颤抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波涛险恶，漩涡诡异，船只一旦稍微失去控驭，偏离航道仅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂饱了江中鱼鳖之腹，通往四川的道路艰难到这种地步。因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历；不是天生富有文才的人，即使游览了也无所得；不是身强体壮人，大多老死在那里。喜欢寻奇探胜的人因而心存憾恨。
海外的燕子还未归来，邻家儿女们在玩斗草游戏。 江边的梅子已落了，绵绵的柳絮随风荡漾。
阳光照耀采莲女的新妆，水底也显现一片光明。风吹起,衣袂空中举，荷香体香共飘荡。
杨柳那边，她独自登上了画楼，手捻着花枝，倚靠在栏杆上。对着这引人愁思的暮春之景，她默默无语，扔掉了手中的花儿，抬头静静地凝望着斜阳，她这满心的对春光的一往情深，对美好年华的无限眷恋之情，又有谁能知晓呢？
刚好握满手的纤细的腰肢，刚好成年了岁数。不解风流之事的她刚刚出嫁，把头上的双丫髻挽成云髻。第一次学着打扮严肃之妆，像用画笔画出的、雕塑家雕塑出的美好的身材，（想到男女相恋和云雨之事）脸上表现出一种既怕且羞的情意来。每一举手投足都非常妩媚可爱。
注释
⑴银蟾：月亮。潇湘：潇水和湘水合称，均在湖南境内。
南朝事：因吴公台关乎到南朝的宋和陈两代事，故称。
②灞陵桥：在长安东（今陕西西安）。古人送客至此，折杨柳枝赠别。
6.谢:认错，道歉
⑧阙：缺点，过失。
⑧先王：燕惠王之父燕昭王。
3. 宁：难道。
维纲：国家的法令。
宋明帝初年，诸王多叛，又都被明帝所消灭。萧道成是平叛中的一员主将，东征西讨，功勋卓著，但名位日隆，又颇受猜忌。公元470年（泰始六年），萧道成受命移镇淮阴，“都督北讨前锋诸军事”，但“明帝嫌帝（指萧）非人臣相，而人间流言，帝当为天子，明帝愈以为疑”，于是派吴喜携酒赐萧道成饮，萧“惧鸩，不敢饮，将出奔，喜告以诚，先饮之”，然后萧再饮，“喜还，明帝意乃悦”（《南史·齐本纪上》）。君臣之相猜疑，于此可见一斑。了解了这些背景，读者才能深入地理解这首诗。诗作于镇淮阴时，《南史·荀伯玉传》：“齐高帝镇淮阴……为宋明帝所疑，被征为黄门郎，深怀忧虑，见平泽有群鹤，仍命笔咏之。”
杜师旦 杜师旦，一作思旦（《宋诗纪事补遗》卷四三）。高宗绍兴十九年（一一四九）知仙居县（清康熙《仙居县志》卷二六）。二十二年，通判处州。二十五年，知台州，俄提举两浙西路常平茶盐，以事放罢（《建炎以来系年要录》卷一六三、一六九）。
高城恋旌旆，极浦宿风波。惆怅支山月，今宵不再过。"
既得一，勿遗失，失了永求无一物。堪叹荒郊冢墓中，
醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身。"
羁魂汩没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。
"独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。
坐侵天井黑，吟久海霞蔫。岂觉尘埃里，干戈已十年。"
有人夺得玄珠饵，三岛途中路不赊。
"君游南国去，旅梦若为宁。一路随鸿雁，千峰绕洞庭。
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
步步层层孰可陪，相轮边日照三台。喜欢烝庶皆相逐，
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
瘴昏铜柱黑，草赤火山秋。应想尧阴下，当时獬豸头。"
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
有心与负心，不知落何地。"
"山衲宜何处，经行避暑深。峰西多古寺，日午乱松阴。
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
夜凉留客话时难。行僧尽去云山远，宾雁同来泽国宽。
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
"连峰数千里，修林带平津。云起远山翳，风至□荒榛。
"无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。救老只存真一气，
金谷园应没，夫差国已迷。欲寻兰蕙径，荒秽满汀畦。"
借问东园柳，枯来得几年。自无枝叶分，莫恐太阳偏。
"军书日日催，处处起尘埃。黎庶何由泰，銮舆早晚回。
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
"大厦资多士，抡材得豫章。清门推问望，早岁骋康庄。
行围坐绕同一色，森森影动旃檀香。于中一子最雄勐，
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂，醉歌金雀碎残尊。
"爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。扫沙开野步，摇舸出闲汀。
"昔日已前家未贫，苦将钱物结交亲。
作用方开物，声名久擅场。丹延分塞郡，宿昔领戎行。
"闻有难名境，因君住更名。轩窗中夜色，风月绕滩声。
"一别一公后，相思时一吁。眼中疮校未，般若偈持无。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。"
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
"五湖生夜月，千里满寒流。旷望烟霞尽，凄凉天地秋。
更欲临窗听，犹难策杖行。寻应同蜕壳，重饮露华清。"
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
顽直到海。一气抟束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，
披云得灵境，拂石临芳洲。积翠遥空碧，含风广泽秋。
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。"
病愈囊空后，神清木落初。只因烽火起，书札自兹疏。
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
"洒落南宗子，游方迹似云。青山寻处处，赤叶路纷纷。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
龙门曾用振风雷。钱郎未竭精华去，元白终存作者来。
片大更深屋作声。飘掩烟霞何处去，欹斜杉竹向帘倾。
诗情聊作用，空性惟寂静。若许林下期，看君辞簿领。"
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
罗刹石底奔雷霆。"
有时问却秦宫事，笑捻山花望太虚。"
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
奥乎其义。人谁以辨，其东平子。"
俾大江鼓怒其冤踪。所以鞭浪山而疾驱波岳，
征骖嘶别馆，落日隐寒原。应及秦川望，春华满国门。"
"南邻阻杖藜，屐齿绕床泥。漠漠门长掩，迟迟日又西。
"吾有玄中极玄语，周游八极无处吐。云輧飘泛到凝阳，
学稼农为业，忘情道作心。因知上皇日，凿井在灵林。"
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
"因缘刘表驻经行，又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世，
"思量江令意，爱石甚悠悠。贪向深宫去，死同亡国休。
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
远继周南美，弥旌拱北思。雄方垂朴略，后辈仰箴规。
"江郡当秋景，期将道者同。迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
留此片言，用表其意。他日相逢，必与汝决。莫退初心，
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"