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效古诗

明代 / 裴士禹

为农昧耕耘,作商迷贸易。空把书卷行,投人买罪责。
飒飒通琴韵,萧萧静竹斋。彩毫无限思,念与夕郎乖。"
何事不看霜雪里,坚贞惟有古松枝。"
奈何道未尽,出山最艰辛。奔走衢路间,四枝不属身。
"像宇郁参差,宝林疏复密。中有弥天子,燃灯坐虚室。
"正月一日后,寻春更不眠。自知还近僻,众说过于颠。
月上行虚市,风回望舶船。知君还自洁,更为酌贪泉。"
紫绶黄金印,青幢白玉珂。老将荣补贴,愁用道销磨。
"辘轳千转劳筋力,待得甘泉渴杀人。
阙下亲知别,江南惠化新。朝昏即千里,且愿话逡巡。"
"软褥短屏风,昏昏醉卧翁。鼻香茶熟后,腰暖日阳中。
"忆昔未出身,索寞无精神。逢人话天命,自贱如埃尘。
金铃衬鹘羽毛寒。皂貂拥出花当背,白马骑来月在鞍。


效古诗拼音解释:

wei nong mei geng yun .zuo shang mi mao yi .kong ba shu juan xing .tou ren mai zui ze .
sa sa tong qin yun .xiao xiao jing zhu zhai .cai hao wu xian si .nian yu xi lang guai ..
he shi bu kan shuang xue li .jian zhen wei you gu song zhi ..
nai he dao wei jin .chu shan zui jian xin .ben zou qu lu jian .si zhi bu shu shen .
.xiang yu yu can cha .bao lin shu fu mi .zhong you mi tian zi .ran deng zuo xu shi .
.zheng yue yi ri hou .xun chun geng bu mian .zi zhi huan jin pi .zhong shuo guo yu dian .
yue shang xing xu shi .feng hui wang bo chuan .zhi jun huan zi jie .geng wei zhuo tan quan ..
zi shou huang jin yin .qing chuang bai yu ke .lao jiang rong bu tie .chou yong dao xiao mo .
.lu lu qian zhuan lao jin li .dai de gan quan ke sha ren .
que xia qin zhi bie .jiang nan hui hua xin .chao hun ji qian li .qie yuan hua qun xun ..
.ruan ru duan ping feng .hun hun zui wo weng .bi xiang cha shu hou .yao nuan ri yang zhong .
.yi xi wei chu shen .suo mo wu jing shen .feng ren hua tian ming .zi jian ru ai chen .
jin ling chen gu yu mao han .zao diao yong chu hua dang bei .bai ma qi lai yue zai an .

译文及注释

译文
  严先生是光武帝的老朋友,他们(men)之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》,乘驾着六龙的阳气,获得了登极称(cheng)帝的时机。那时他统治着千千万万的人民,天下有谁能比得上呢?只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象,后来又归隐江湖,回(hui)到富春江畔隐居,清操自守,鄙弃禄位,达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土,天下又有谁比得上呢?只有光武帝能够用礼节对待他。
琴高乘着红鲤鱼跃出水面,仙龟为河伯引路,这是像神仙一样的生活。
夏桀行为总是违背常理,结果灾殃也就难以躲避。
月中的仙人是垂着双脚吗?月中的桂树为什么长得圆圆的?
才闻渔父低声唱,忽听羁鸿哀声鸣。
人生世上都有个离合悲欢,哪管你饥寒交迫衰老病残!
  思乡的梦断断续续在公馆中感到特别孤独,那种清凉寂寞的情怀实在无法描述;何况这正是人们欢乐团聚的除夕。衡阳还可(ke)以有鸿雁传书捎信。这郴阳比衡阳还远,连鸿雁也只影皆无。
要干农活便各自归去,闲暇时则又互相思念。
  褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里;因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”,是(因字同而产生的)读音上的错误。  由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便(感到)寒气逼人,打问它的深度(du),就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说:“再不出去,火把就要熄灭了。”于是,只好都跟他退出来。我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明。我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣。  对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方,前来游览的人便多;危险而又远的地方,前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达。有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持,也不能到达。可是,力量足以达到目的(而未能达到),在别人(看来)是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获。  我对于那座倒地的石碑,又感叹古代刻写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的事,哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。  同游的四个人是:庐陵人萧君圭,字君玉;长乐人王回,字深甫;我的弟弟王安国,字平甫;王安上,字纯甫。至和元年七月,临川人王安石记。
一曲清越的歌声之后,月色显得十分皎洁。
  我爱上了一位姑娘,却没有机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情;从她的眉宇间也隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车(che)驶过京城大街去春游踏青,我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近,最终只能无可奈何目送香车远去,耳畔空留下一串辚辚车声。

注释
之:他。
5.侨:子产自称。
(9)干:干谒,对人有所求而请见。诸侯:此指地方长官。
⑴祈雨:祈求龙王降雨。古时干旱时节,从朝廷、官府到民间,都筑台或到龙王庙祈求龙王降雨。
④内阁:深闺,内室。
〔1〕连昌宫,唐代皇帝行宫之一,公元658年(唐高宗显庆三年)建,故址在河南府寿安县(今河南宜阳)西九里。森似束:指竹子丛密,如同扎成一束束的。森:森森然,密貌。
81之:指代蛇。
⑵七里濑:又名七里滩、七里泷,在今浙江省桐庐县城南三十里。钱塘江两岸山峦夹峙,水流湍急,连绵七里,故名七里濑。濑,沙石上流过的急水。

赏析

  清人卢德水说:“杜诗温柔敦厚,其慈祥恺悌之衷,往往溢于言表。如此章,极煦育邻妇,又出脱邻妇;欲开导吴郎,又回护吴郎。八句中,百种千层,莫非仁音,所谓仁义之人其音蔼如也”(《读杜私言》)。全诗正是在这种委婉曲折的夹叙夹议中来展现诗人的心理和品质的。诗作表达了杜甫对穷困人民的深切同情。
  “弯弯月出挂城头,城头月出照凉州。”首先出现的是城头弯弯的明月。然后随着明月升高,银光铺泻,出现了月光照耀下的凉州城。首句“月出”,指月亮从地平线升起,次句“月出”,指月亮在城头上继续升高。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  这首题画诗既保留了画面的形象美,也发挥了诗的长处。诗人用他饶有风味、虚实相间的笔墨,将原画所描绘的春色展现得那样令人神往。在根据画面进行描写的同时,苏轼又有新的构思,从而使得画中的优美形象更富有诗的感情和引人入胜的意境。
  第二个层次是描绘长安的夜生活,从暮色苍茫到更深漏残,绿杨青桑道上,车如流水马如龙。一边是艳若桃李的娼妓,一边是年少英俊的侠客。碧纱帐里,彩珠帘内,皇帝与宠妃,使君与罗敷,出双入对,相互依偎,厮守之状如胶似漆。歌舞场上,轻歌曼舞。王公贵人,歌儿舞女,沉迷于灯红酒绿的梦幻里。他们便是如此浑浑噩噩度过自己的一生,岂能如蘧伯玉一般,“年五十而知四十九年非”呢?现实是残酷的,乐极(le ji)必定生悲。因而诗人在第三部分(从“古来荣利若浮云”至“罗伤翟廷尉”)以其精练灵活的笔触,描绘出一幅动人心弦的历史画卷,把西汉一代帝王将相、皇亲国戚你死我活的残酷的斗争景象和世态人情的炎凉,状写得淋漓尽致。考究用典,精到的议论,生动的描绘,细腻的抒情,惊醒的诘问,交叉使用,纵横捭阖,举重若轻地记录了帝京上层社会的生活史。这部分重点揭示了封建统治阶级的腐朽和无法逃脱的没落命运。
  此词写完之后,凡是住到这个房问的人,都反复吟咏这首词,并纷纷向驿卒索要笔墨纸张将其抄写下来。驿卒觉得很麻烦,便偷偷用白粉将此词涂抹掉,这才制止了人们的抄写。可见,这首词在当时是多么受人欢迎。
  “樵人归白屋,寒日下危峰”,“归”、“下”二字勾勒出山间的生气和动态。在遍山皑皑白雪中,有采樵人沿着隐隐现出的一线羊肠小道,缓缓下山,回到白雪覆盖下的茅舍。白屋的背后则是冷光闪闪、含山欲下的夕阳。山峰在晚照中显得更加雄奇。樵人初归白屋,寒日欲下危峰,在动静光色的摹写中,透出了如作者贾岛诗风的那种清冷。
  “卧龙”二句,诗人极目远望夔州西郊的武侯庙和东南的白帝庙,而引出无限感慨。卧龙,指诸葛亮。跃马,化用左思《蜀都赋》“公孙跃马而称帝”句,意指公孙述在西汉末乘乱据蜀称帝。杜甫曾屡次咏到他:“公孙初据险,跃马意何长?”(《白帝城》)“勇略今何在?当年亦壮哉!”(《上白帝城二首》)。一世之雄,都成了黄土中的枯骨。末尾一句说,人事与音(yu yin)书,如今都只好任其寂寞了。结尾二句,流露出诗人极为忧愤感伤的情绪。清代沈德潜说:“结言贤愚同尽,则目前人事,远地音书,亦付之寂寥而已。”(《唐诗别裁》)像诸葛亮、公孙述这样的历史人物,不论是贤是愚,都同归于尽了。现实生活中,征戍、诛掠更造成广大人民天天都有死亡,作者眼前这点寂寥孤独,根本算不了什么。这话看似自遣之词,实际上却充分反映出诗人感情上的矛盾与苦恼。“志士幽人莫怨嗟,古来材大难为用!”(《古柏行》)“英雄余事业,衰迈久风尘。”(《上白帝城二首》)这些诗句正好传达出诗中某些未尽之意。前人认为此诗“意中言外,怆然有无穷之思”,是颇有见地的。
  诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行,岸畔青山枫林叠叠,历历在目,进令已是(大历五年)冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
  孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一,“生亦我所欲(suo yu),所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”这几句论证说:生命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的(指义),所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义),所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该(ying gai)舍生取义。其二,“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说:如果没有比生命更为人们所珍惜的,那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的,那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是:这样下去,人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其三,“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”这几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,还有比生命更为人们所珍爱的(指义),还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心,而是人人都有,只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证,文章开头提出的中心论点就成(jiu cheng)立了。
  上阕写景,结拍入情。
  全诗四章,全以萧艾含露起兴。萧艾,一种可供祭祀用的香草,诸侯朝见天子,“有与助祭祀之礼”,故萧艾以喻诸侯。露水,常被用来比喻承受的恩泽。故此诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在:天子恩及四海,诸侯有幸承宠。如此,也奠定了全诗的情感基调:完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。
  第一章写打猎前的准备情况。古代天子打猎是如同祭祀、会盟、宴享一样庄重而神圣的大事,是尚武精神的一种表现,仪式非常隆重。因此,事先选择良辰《吉日》佚名 古诗祭祀马祖、整治田车就成为必不可少的程序。“升彼大阜,从其群丑”二句在这一章中是将然之辞,一切业已准备就绪,只等在正式打猎时登上大丘陵,追逐群兽。第二章写选择了良马正式出猎。祭祀马祖后的第三天是庚午日,依据占卜这天也是良辰《吉日》佚名 古诗。选择了良马之后,周天子率领公卿来到打猎之地。那里群鹿聚集,虞人沿着漆、沮二水的岸边设围,将鹿群赶向天子守候的地方。第三章写随从驱赶群兽供天子射猎。眺望原野,广袤无垠,水草丰茂,野兽出入,三五成群,或跑或行。随从再次驱赶兽群供天子射猎取乐。第四章写天子射猎得胜返朝宴享群臣。随从将兽群赶到周天子的附近,周天子张弓挟矢,大显身手,一箭射中了一头猪,再一箭射中了一头野牛。表现出英姿勃发、勇武豪健的君主形象,实是对周宣王形象化的颂扬。打猎结束,猎获物很多,天子高高兴兴地用野味宴享群臣,全诗在欢快的气氛中结束。

创作背景

  然而香菱作诗失败后并不气馁,再苦索佳句,写出第二首。这首诗不像第一首那样笨拙了,能以花香、夜露来烘托,诗意也放开了些,但又显得过于穿凿、比附,落得正统派的宝钗说她的诗“句句是月色”。曹雪芹安排香菱学诗至此,还让诗意停留在表皮上,人物的思想境界还没有进入角色,以此来烘托第三首诗的成功。

  

裴士禹( 明代 )

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简 介

裴士禹 裴士禹,开封(今属河南)人。德舆次子。仁宗嘉祐二年(一○五七)为西京留守推官。

念奴娇·避地溢江书于新亭 / 谢景温

失计空知命,劳生耻为身。惟看洞庭树,即是旧山春。"
自从休去无心事,唯向高僧说便知。"
鼓腹那知生育恩?莫令太守驰朱轓,悬鼓一鸣卢鹊喧。
冷落若为留客住,冰池霜竹雪髯翁。"
"盛世嗟沉伏,中情怏未舒。途穷悲阮籍,病久忆相如。
今日满栏开似雪,一生辜负看花心。"
"薄俗何心议感恩,谄容卑迹赖君门。
巡历世间犹未遍,乞求鸾鹤且裴回。"


宿建德江 / 李于潢

"吟背春城出草迟,天晴紫阁赴僧期。
"孤客秋风里,驱车入陕西。关河午时路,村落一声鸡。
几生通佛性,一室但香烟。结得无为社,还应有宿缘。"
尔既不材,吾亦不材,胡为乎人间裴回?蟠木蟠木,
及物功何大,随流道益尊。洁斋齐物主,疗病夺医门。
"古县萧条秋景晚,昔年陶令亦如君。头巾漉酒临黄菊,
澄潭欲下青丝短。昔人避世兼避雠。暮栖云外朝悠悠。
蹇拙公府弃,朴静高人知。以我齐杖屦,昏旭讵相离。


点绛唇·波上清风 / 张宰

谁知我亦轻生者,不得君王丈二殳。"
"行行方避梦,又到谢亭来。举世皆如此,伊余何处回。
日于何处来?跳丸相趁走不住,
嫩箨沾微雨,幽根绝细尘。乍怜分径小,偏觉带烟新。
"天门喜气晓氛氲,圣主临轩召冠军。
彩仗三清路,麻衣万国丧。玄宫今一闭,终古柏苍苍。
徒令勾践霸,不信子胥贤。莫问长洲草,荒凉无限年。"
唯有须霜依旧白,春风于我独无情。


陪李北海宴历下亭 / 陈赞

野客教长醉,高僧劝早归。不知何计是,免与本心违。
且困流金炽,难成独酌谣。望霖窥润础,思吹候生条。
征帆三千里,前月发豫章。知我别时言,识我马上郎。
若能为客烹鸡黍,愿伴田苏日日游。"
驱马独归寻里巷,日斜行处旧红尘。"
碧枝抽叶乍成条。羽衣道士偷玄圃,金简真人护玉苗。
有凤自南,亦翙其羽。好姱佳丽,于伊之浒。五彩含章,
行行驱马万里远,渐入烟岚危栈赊。林中有鸟飞出谷,


西江月·遣兴 / 邓廷哲

"负海狂鲸纵巨鳞,四朝天子阻时巡。谁将侯玉乖南面,
"草履初登南客船,铜瓶犹贮北山泉。
"地势连沧海,山名号紫微。景闲僧坐久,路僻客来稀。
手持十节龙头杖,不指虚空即指云。"
楚楚临轩竹,青青映水蒲。道人能爱静,诸事近清枯。
"文翰走天下,琴尊卧洛阳。贞元朝士尽,新岁一悲凉。
"僧家胜景瞰平川,雾重岚深马不前。宛转数声花外鸟,
"秋思朝来起,侵人暑稍微。晓眠离北户,午饭尚生衣。


金缕衣 / 甘汝来

午餐何所有,鱼肉一两味。夏服亦无多,蕉纱三五事。
不绝羲之法,难穷智永流。殷勤一笺在,留着看银钩。"
欲以袈裟拂着来,一边碧玉无轻粉。"
裴回扶桑路,白日生离恨。青鸟更不来,麻姑断书信。
纵病心中不与愁。自笑灵光岿然在,春来游得且须游。"
是个田园荒废主。悲嗟自古争天下,几度干坤复如此。
"嵩少心期杳莫攀,好山聊复一开颜。
肉管伶伦曲,箫韶清庙章。唱高知和寡,小子斐然狂。"


雄雉 / 李崧

"上马生边思,戎装别众僚。双旌衔命重,空碛去程遥。
为看今夜天如水,忆得当时水似天。"
况送君归我犹阻。家书作得不忍封,北风吹断阶前雨。"
唯见东流春水平。对酒不敢起,逢君还眼明。
"士有经世筹,自无活身策。求食道路间,劳困甚徒役。
玉泉潭畔松间宿,要且经年无一人。"
"但愁封寄去,魔物或惊禅。(《赠白乐天筝》)
先忆花时节,家山听更归。爱诗看古集,忆酒典寒衣。


浣溪沙·麻叶层层苘叶光 / 戴寅

不料中秋最明夜,洞庭湖上见当天。"
"病舆憩上馆,缭绕向山隅。荒葛漫欹壁,幽禽啄朽株。
五陵年少轻薄客,蛮锦花多春袖窄。
上家山,临古道。高低入云树,芜没连天草。草色绿萋萋,
可怜病判案,何似醉吟诗。劳逸悬相远,行藏决不疑。
湿气成岚滴树巅。邻屋有声敲石火,野禽无语避茶烟。
"忽闻射猎出军城,人着戎衣马带缨。
群卑勤之恭洁兮,鉴贞盟乎山竹。(右一阕为祈神)。


周颂·闵予小子 / 钱文子

五更人起烟霜静,一曲残声遍落潮。"
药圃无凡草,松庭有素风。朝昏吟步处,琴酒与谁同。"
"三年蒙见待,此夕是前程。未断却来约,且伸临去情。
"龙节对持真可爱,雁行相接更堪夸。两川风景同三月,
"河流西下雁南飞,楚客相逢泪湿衣。
驻骑忘山险,持杯任日斜。何川是多处,应绕羽人家。"
含香太守心清净,去与神仙日日游。"
"上客清谈何亹亹,幽人闲思自寥寥。


北禽 / 师显行

惟有隐山溪上月,年年相望两依依。"
此日令人肠欲断,不堪将入笛中吹。"
为穆先陈醴,招刘共藉糟。舞鬟金翡翠,歌颈玉蛴螬。
"江亭感秋至,兰径悲露泫。粳稻秀晚川,杉松郁晴巘.
"离思茫茫正值秋,每因风景却生愁。
转腕拢弦促挥抹,花翻凤啸天上来,裴回满殿飞春雪。
此中是汝家,此中是汝乡,汝何舍此而去,自取其遑遑。
平生志舒豁,难可似兹夕。四肢得自便,虽劳不为役。