塞下曲六首·其一
屈原沈湘流，厥戚咸自贻。何不若范蠡，扁舟无还期。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。"
"伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。
若使众禽俱解语，一生怀抱有谁知。
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。
客情消旅火，王化似尧年。莫失春回约，江城谷雨前。"
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
翰苑旧知凭与说，紫金轮畔寄书难。"
塞下曲六首·其一拼音解释:
qu yuan shen xiang liu .jue qi xian zi yi .he bu ruo fan li .bian zhou wu huan qi .
zu chui yan ding shi .ying zhuo dong zhong qu .zhi jian seng chou da .xin gui jue he shu ..
.bo xiu bao xia xin .yin kuo zi wei mei .mai yao bu er jia .you ming fan shen chi .
ruo shi zhong qin ju jie yu .yi sheng huai bao you shui zhi .
gan jun fu shi yi he ji .zeng er mei fu yu ming zhu ..
.cong zhi wu yuan jin .mu luo qu min cheng .di ru wu zhu su .guan e jia yi jing .
ke qing xiao lv huo .wang hua si yao nian .mo shi chun hui yue .jiang cheng gu yu qian ..
.na yi chan ke xiu pian zhang .jiang shang xiang xun gong gan shang .qin dian luan lai qi bai mei .
nan bei sui wu shi .dong xi yi si ping .xia gen sheng shi pian .xiang ji huai sha ting .
han yuan jiu zhi ping yu shuo .zi jin lun pan ji shu nan ..
译文及注释
译文
江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩(liao)袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。
燕山的雪花其大如席，一片一片地(di)飘落在轩辕台上。
快速严整修谢邑，召伯苦心来经营。威武师旅去施工，召伯经心来组成。
我本为浩然正气而生，仅为国而死，浩气当还于太空，虽我将死，但丹心可永存，可千秋万代照耀后世。
这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。
田野上到处都(du)是(shi)心神忧伤的扫墓人(ren)。
锋利的莫邪剑啊，你在哪里？
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；
牛羊践踏，大片春草变狼籍，
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。
道潜也没有睡意，孤灯古佛，同参夜禅。
微风丝雨撩起寸寸柔肠，你曾为我曼声歌唱，更牵惹我的惆怅。在歌宴旁惹起愁恨，在花烛下萦绕馨香。华丽的织机织出龙凤采锦，却为何没有织上鸳鸯？我独自酒醉，月光依墙闪亮。想当初，谁敢放荡轻狂？如今只能在这漫漫的长夜中，各自守着空房，独自思量。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
把遍地野草都变成茂密的庄稼，
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政(zheng)的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
注释
（1）《氓》佚名 古诗：《说文》“《氓》佚名 古诗，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。
43.爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以：表目的，连词，用来。验：检验，观察。生枯：活着还是枯死。
修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
卒：最终，终于。
（7）疾恶如仇：痛恨
⑵采石：即采石矶，原名牛渚矶，在安徽省马鞍山市长江东岸，为牛渚山北部突出江中而成，江面较狭，形势险要，自古为大江南北重要津渡，也是江防重镇。相传为李白醉酒捉月溺死之处。有太白楼、捉月亭等古迹。
⑵章台：汉长安中街名，在陕西长安故城西南，见《汉书·张敞传》，是繁华的地方，后来每借称妓院所在。六朝、唐人已用其事与杨柳相连。如费昶《和萧记事春旦有所思》：“杨柳何时归，袅袅复依依，已映章台陌，复扫长门扉。”崔国辅《少年行》：“章台折杨柳。”《古今诗话》：“汉张敞为京兆尹，走马章台街。街有柳，终唐世曰章台柳。”故杜诗云：“京兆空柳色。”（《古今图书集成·草木典》卷二六七柳部引）。
赏析
全诗四句，有景有情，前三句重笔状景，景是(shi)明丽的，景中的情是轻松的。末一句收笔言情，情是惆怅的，情中的景则是迷惘的。诗中除晚日、远山都与乡情相关外，见春草而动乡情更多见于骚客吟咏，如《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”、白居易《赋得古原草送别》：“又送王孙去，萋萋满别情”等都是。韩琮此诗从“晚日”、“远山”写到“春草”，导入“望乡”，情与景协调一致，显得很自然。明代谢榛在《四溟诗话》中说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”斯言可于这首小诗中得到默契。
本诗是作者梅尧臣登山的一个过程，首先表达的是登山抒怀的一种喜悦，看到奇美的景色作者感到无比的惊喜与心旷神怡，但是到了最后作者才发现有人家的地方还很远很远。在山中走着走着，幽静的秋山，看不到房舍，望不见炊烟，自己也怀疑这山里是不是有人家居住，不禁自问一声“人家在何许（何处）”；正在沉思的时候，忽听得从山间白云上头传来“喔喔”一声鸡叫。噢，原来住家还在那高山顶哩。这最后一句“云外一声鸡”，非常自然，确实给人以“含不尽之意见于言外”的感觉。
基于上面数例的分析，柳宗元完全可以将《《古东门行》柳宗元 古诗》写成另一首内容与之对应而不用一典的乐府诗。在这首新的《《古东门行》柳宗元 古诗》中，所有的典故均可改为现实，所有的历史人物都将被换成吴元济、王承宗、李师道、武元衡、裴度、唐宪宗等，春秋战国时代自然也化作中唐社会，这应该是柳宗元的本意。但是，柳宗元胆子再大也不敢写这样一首《《古东门行》柳宗元 古诗》。从另一角度审(du shen)视，倘若柳氏写的真是此诗，他的官位可否保住，有无生命之虞，姑且不谈，而其艺术效果也只能差强人意，很难满足读者二度创造的审美愉悦，故这种借古讽今的艺术手法非常可取。
“他乡生白发，旧国见青山。”上句“生白发”亦有双重涵义：一是形容乱离中家国之愁的深广，一是说时间的漫长，从战乱开始到结束，前后历时九年。“旧国”指故乡，“见青山”是说假如友人回到故乡，田园庐舍肯定是一片废墟，所见也惟有青山如故。从这句起，以下都是想象北归人途中的心情和所见的景物。律诗讲究(jiang jiu)“起承转合”，一般在第三联转折，此诗却在第二联完成“承”、“转”，章法上别具一格。
这是一首代言体的诗，要“言”的是“春怨”。诗中无一“春”字，但从写景可见；至于“怨”字，则只能从字里行间细加品味，仔细琢磨了。
然后再体味“《狼跋》佚名 古诗其胡，载疐其尾”的比喻，便会忽如搔着痒处，而为此喻之维妙维肖绝倒了。古人大抵常与校猎、御射中的猎物打交道，对于肥壮老狼的奔突之态早就熟稔。所以《易林·震之恒》即有对此形态的绝妙描摹：“老狼白獹（即“胪”），长尾大胡，前颠从踬，岐人悦喜”。此诗对公孙的体态，即取了这样一只腹白肥大、“前颠从踬”的老狼作喻比物。闻一多对此二句亦有精彩的阐发：“一只肥大的狼，走起路来，身子作跳板（seesaw）状，前后更迭的一起一伏，往前倾时，前脚差点踩着颈下垂着的胡，往后坐时，后脚又像要踏上拖地的尾巴——这样形容一个胖子走路时，笨重，艰难，身体摇动得厉害，而进展并未为之加速的一副模样，可谓得其神似了。”（《匡斋尺牍》）
第二，有人会问，这个“齐人”穷得讨饭，怎么还有“一妻一妾”？我以为，“妾”这个人物的出现是为了主题突出和情节安排的需要。比如妻发现了疑点，便对妾倾诉自己的心事；盯梢回来，把所“”的结果又告诉了妾；妻妾二人互讪互泣，显然比一个女人的自怨自艾效果更突出。没有“妾”，“妻”的言行举止就会受到较大限制，故事的讽刺力量也会大大削弱。比如只说“骄其妻”，就远不如说“骄其妻妾”显得传神尽态。
此追忆扬州岁月之作。杜牧于公元833-835年（文宗大和七年至九年）在淮南节度使(du shi)牛僧孺幕府任推官，转掌书记，居扬州。当时他三十一、二岁，颇好宴游。从此诗看，他与扬州青楼女子多有来往，诗酒风流，放浪形骸。故日后追忆，乃有如梦如幻、一事无成之叹。这是诗人(shi ren)感慨人生自伤怀才不遇之作，非如某些文学史所论游戏人生，轻佻颓废，庸俗放荡之什。《唐人绝句精华》云：“才人不得见重于时之意，发为此诗，读来但见其兀傲不平之态。世称杜牧诗情豪迈，又谓其不为龊龊小谨，即此等诗可见其概。”
第四幅、街上，男女裸聚图：竞相告语，忘其未衣。
此诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
这首诗在赋的艺术表现手法的运用上颇具特色。
其一
清明是二十四节气之一，但它带有节日的氛围。清明扫墓是中国的传统习俗，一般在清明前七天至清明后三天之内。由于这期间又有寒食节，故两个节日的活动就同时进行。宋吕希哲《岁时杂记》云：“清明节在寒食第二日，故节物乐事，皆为寒食所包。”除了扫墓外，还有游春、踏青、插柳、荡秋千等。温庭筠这首《《清明日》温庭筠 古诗》就是写人们在清明那天外出踏青的喜悦心情。
颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围，画龙点睛，以点带面;颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人。
这首诗在艺术上的主要特色，首先是结构上的跌宕。方玉润说：“前后两章实赋，一往迎，一归来。二、四两章皆写思慕之怀，却用兴体。中间忽易流利之笔，三层反跌作势(zuo shi)，全诗章法皆灵。”（同上）其次是抒情手法的多样，或直诉情怀，一泻方快；或以景写情，亦景亦情；或比兴烘托，意境全出。总之，它是《雅》诗中优秀的抒情诗篇。
全诗以第五联过渡，由所见所闻转入写所思所感。诗人看到一派宜人的早春景象后，引发的不是美好的憧憬、宏大的志愿，而是强烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州诗集》卷三所言：“贬谪不平之意片时不能忘于怀，故随处发露，平淡中亦有愤懑，可压也。”由早春生机勃勃的景象，联想到北方旧居已人去楼空，昔日田园因无人料理而杂草丛生，沦为荒地；由此又进一步引发对人生的感慨，感到无可寄托——政治前途既已渺茫，沉闷之情又无以排遣，精神的家园不知安在。惶惶不可终日，诗人对这种无所事事的无聊生活，极度地不适与不满，甚至羡慕起隐士来——尽管他们功名无所成但还有所寄寓。无意间诗人遇到了田间劳作的老汉，于是找到了倾诉的对象，诗人向这位素昧平生的老汉一吐衷肠，一泄为快。于此，也正是辛勤劳作的农民给了他以莫大的慰藉，使他舍不得离开田头，无限眷恋地抚摸着农夫的犁耙，交谈中已不知天色已晚，猛回头，发现炊烟已弥漫天空。
所谓“意思却有”，大概是指此诗咏月而不离题，还能运用形象语言及比喻等技法来描绘月轮的形象。但其缺点也正在于“措词不雅”和构思被缚等方面。
本诗是作者梅尧臣登山的一个过程，首先表达的是登山抒怀的一种喜悦，看到奇美的景色作者感到无比的惊喜与心旷神怡，但是到了最后作者才发现有人家的地方还很远很远。在山中走着走着，幽静的秋山，看不到房舍，望不见炊烟，自己也怀疑这山里是不是有人家居住，不禁自问一声“人家在何许（何处）”；正在沉思的时候，忽听得从山间白云上头传来“喔喔”一声鸡叫。噢，原来住家还在那高山顶哩。这最后一句“云外一声鸡”，非常自然，确实给人以“含不尽之意见于言外”的感觉。
基于上面数例的分析，柳宗元完全可以将《《古东门行》柳宗元 古诗》写成另一首内容与之对应而不用一典的乐府诗。在这首新的《《古东门行》柳宗元 古诗》中，所有的典故均可改为现实，所有的历史人物都将被换成吴元济、王承宗、李师道、武元衡、裴度、唐宪宗等，春秋战国时代自然也化作中唐社会，这应该是柳宗元的本意。但是，柳宗元胆子再大也不敢写这样一首《《古东门行》柳宗元 古诗》。从另一角度审(du shen)视，倘若柳氏写的真是此诗，他的官位可否保住，有无生命之虞，姑且不谈，而其艺术效果也只能差强人意，很难满足读者二度创造的审美愉悦，故这种借古讽今的艺术手法非常可取。
“他乡生白发，旧国见青山。”上句“生白发”亦有双重涵义：一是形容乱离中家国之愁的深广，一是说时间的漫长，从战乱开始到结束，前后历时九年。“旧国”指故乡，“见青山”是说假如友人回到故乡，田园庐舍肯定是一片废墟，所见也惟有青山如故。从这句起，以下都是想象北归人途中的心情和所见的景物。律诗讲究(jiang jiu)“起承转合”，一般在第三联转折，此诗却在第二联完成“承”、“转”，章法上别具一格。
这是一首代言体的诗，要“言”的是“春怨”。诗中无一“春”字，但从写景可见；至于“怨”字，则只能从字里行间细加品味，仔细琢磨了。
然后再体味“《狼跋》佚名 古诗其胡，载疐其尾”的比喻，便会忽如搔着痒处，而为此喻之维妙维肖绝倒了。古人大抵常与校猎、御射中的猎物打交道，对于肥壮老狼的奔突之态早就熟稔。所以《易林·震之恒》即有对此形态的绝妙描摹：“老狼白獹（即“胪”），长尾大胡，前颠从踬，岐人悦喜”。此诗对公孙的体态，即取了这样一只腹白肥大、“前颠从踬”的老狼作喻比物。闻一多对此二句亦有精彩的阐发：“一只肥大的狼，走起路来，身子作跳板（seesaw）状，前后更迭的一起一伏，往前倾时，前脚差点踩着颈下垂着的胡，往后坐时，后脚又像要踏上拖地的尾巴——这样形容一个胖子走路时，笨重，艰难，身体摇动得厉害，而进展并未为之加速的一副模样，可谓得其神似了。”（《匡斋尺牍》）
第二，有人会问，这个“齐人”穷得讨饭，怎么还有“一妻一妾”？我以为，“妾”这个人物的出现是为了主题突出和情节安排的需要。比如妻发现了疑点，便对妾倾诉自己的心事；盯梢回来，把所“”的结果又告诉了妾；妻妾二人互讪互泣，显然比一个女人的自怨自艾效果更突出。没有“妾”，“妻”的言行举止就会受到较大限制，故事的讽刺力量也会大大削弱。比如只说“骄其妻”，就远不如说“骄其妻妾”显得传神尽态。
此追忆扬州岁月之作。杜牧于公元833-835年（文宗大和七年至九年）在淮南节度使(du shi)牛僧孺幕府任推官，转掌书记，居扬州。当时他三十一、二岁，颇好宴游。从此诗看，他与扬州青楼女子多有来往，诗酒风流，放浪形骸。故日后追忆，乃有如梦如幻、一事无成之叹。这是诗人(shi ren)感慨人生自伤怀才不遇之作，非如某些文学史所论游戏人生，轻佻颓废，庸俗放荡之什。《唐人绝句精华》云：“才人不得见重于时之意，发为此诗，读来但见其兀傲不平之态。世称杜牧诗情豪迈，又谓其不为龊龊小谨，即此等诗可见其概。”
第四幅、街上，男女裸聚图：竞相告语，忘其未衣。
此诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
这首诗在赋的艺术表现手法的运用上颇具特色。
其一
清明是二十四节气之一，但它带有节日的氛围。清明扫墓是中国的传统习俗，一般在清明前七天至清明后三天之内。由于这期间又有寒食节，故两个节日的活动就同时进行。宋吕希哲《岁时杂记》云：“清明节在寒食第二日，故节物乐事，皆为寒食所包。”除了扫墓外，还有游春、踏青、插柳、荡秋千等。温庭筠这首《《清明日》温庭筠 古诗》就是写人们在清明那天外出踏青的喜悦心情。
颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围，画龙点睛，以点带面;颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人。
这首诗在艺术上的主要特色，首先是结构上的跌宕。方玉润说：“前后两章实赋，一往迎，一归来。二、四两章皆写思慕之怀，却用兴体。中间忽易流利之笔，三层反跌作势(zuo shi)，全诗章法皆灵。”（同上）其次是抒情手法的多样，或直诉情怀，一泻方快；或以景写情，亦景亦情；或比兴烘托，意境全出。总之，它是《雅》诗中优秀的抒情诗篇。
全诗以第五联过渡，由所见所闻转入写所思所感。诗人看到一派宜人的早春景象后，引发的不是美好的憧憬、宏大的志愿，而是强烈的思念故土之情。正如近藤元粹《柳柳州诗集》卷三所言：“贬谪不平之意片时不能忘于怀，故随处发露，平淡中亦有愤懑，可压也。”由早春生机勃勃的景象，联想到北方旧居已人去楼空，昔日田园因无人料理而杂草丛生，沦为荒地；由此又进一步引发对人生的感慨，感到无可寄托——政治前途既已渺茫，沉闷之情又无以排遣，精神的家园不知安在。惶惶不可终日，诗人对这种无所事事的无聊生活，极度地不适与不满，甚至羡慕起隐士来——尽管他们功名无所成但还有所寄寓。无意间诗人遇到了田间劳作的老汉，于是找到了倾诉的对象，诗人向这位素昧平生的老汉一吐衷肠，一泄为快。于此，也正是辛勤劳作的农民给了他以莫大的慰藉，使他舍不得离开田头，无限眷恋地抚摸着农夫的犁耙，交谈中已不知天色已晚，猛回头，发现炊烟已弥漫天空。
所谓“意思却有”，大概是指此诗咏月而不离题，还能运用形象语言及比喻等技法来描绘月轮的形象。但其缺点也正在于“措词不雅”和构思被缚等方面。
创作背景
秋浦，唐代池州郡属县，在今安徽省贵池县西，因境内有秋浦水而得名，是唐代银和铜的产地之一。李白一生三次游秋浦，留下七十余篇佳作。这十七首诗大约作于天宝十三载（754）第二次游秋浦时期（一说为天宝十二载）。当时李白因受谗遭疏离开长安已经十年。在这十年中，李白云游天下，四海为家，北上燕、赵，南下江、淮；其中不乏痛快欢畅的时候，特别是曾和杜甫两人携手同游梁、宋，把酒论诗，快意非常。不过，他在秋浦时的心情并不太好。天宝十二载（753），他曾北游幽蓟，亲见安禄山势力坐大，君王养痈已成。此时他正是怀着极其悲愤的心情再游江南的。
逍遥游(节选)
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成，手把玄枢心运冥。
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩，黯然别我归稽巘.
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
山童貌顽名乞乞，放火烧畬采崖蜜。
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
春不雨
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
枕着玉阶奏明主。"
玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁寄千里客，锁心终不开。
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿，
"风涛出洞庭，帆影入澄清。何处惊鸿起，孤舟趁月行。
缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。
红轮决定沈西去，未委魂灵往那方。
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
相见欢·年年负却花期
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
老来何必叹流年。清风不变诗应在，明月无踪道可传。
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
砌香残果落，汀草宿烟浮。唯有知音者，相思歌白头。"
画壁披云见，禅衣对鹤缝。喧经泉滴沥，没履草丰茸。
按辔岭头寒复寒，微风细雨彻心肝。
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
满江红·拂拭残碑
人生石火光，通时少于塞。四季倏往来，寒暑变为贼。
知伴李膺琴酒外，绛纱闲卷共论文。"
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
"携锡西山步绿莎，禅心未了奈情何。
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。"
燕归梁·凤莲
"结束衣囊了，炎州定去游。草堂方惜别，山雨为相留。
鸟列沧洲队，云排碧落层。孤峰磬声绝，一点石龛灯。"
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
"盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
桑田改变依然在，永作人间出世人。
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
与李十二白同寻范十隐居
恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟。"
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
连喝三回急急去，欻然空里人头落。
终作金笼养雪雏。栖宿必多清濑梦，品流还次白猿徒。
时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。
"非是无人助，意欲自鸣砧。向月怜孤影，承风送迥音。
"荷莜隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。
"波心精舍好，那岸是繁华。碍目无高树，当门即远沙。
子革对灵王
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
"故人念宿昔，欲别增远情。入座炎气屏，为君秋景清。
赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。号曰中环，退藏于密。
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。"
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
谷口书斋寄杨补阙
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
"远山湖上小，青翠望依稀。才向窗中列，还从林表微。
静嫌山色远，病是酒杯偏。蜩响初穿壁，兰芽半出砖。
人间岁月如流水，何事频行此路中。"
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
何事无心见，亏盈向夜禅。"
金缕曲·姜西溟言别赋此赠之
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
远路翻喜别，离言暂惜分。凤门多士会，拥佩入卿云。"
川注光阴。始衒朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，
"所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。
"独自住乌龙，应怜是衲僧。句须人未道，君此事偏能。
"蓊郁新栽四五行，常将劲节负秋霜。
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
江月晃重山·初到嵩山时作
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
烟村蔬饮淡，江驿雪泥肥。知到中林日，春风长涧薇。"
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
壁垒今惟在，勋庸近可思。苍然古溪上，川逝共凄其。"
"为善无近名，窃名者得声不如心，诚哉是言也。
画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
岂不见大鹏点翼盖十洲，是何之物鸣啾啾。