首页 古诗词 东门之杨

东门之杨

近现代 / 骆宾王

走上百尺高竿头。我不知尔是人耶复猱耶,
"传神踪迹本来高,泽畔形容愧彩毫。
坏寺邻寿陵,古坛留劫石。 ——皎然
"赞国经纶更有谁,蔡公相叹亦相师。
三殿香浓晓色来,祥鸾威凤待门开。
"万山岚霭簇洋城,数处禅斋尽有名。古柏八株堆翠色,
何意汀洲剩风雨,白苹今日似潇湘。
清知思绪断,爽觉心源彻。 ——皮日休
归思若随文字在,路傍空为感千秋。"
蚕妇非尧女,渔人是子猷。湖边旧栽处,长映读书楼。"
阳原叹薤露,阴壑悼藏舟。清夜妆台月,空想画眉愁。"
后者安知前者难。路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。
树梢烟澹绿窗开。霏霏雨罢歌终曲,漠漠云深酒满杯。


东门之杨拼音解释:

zou shang bai chi gao gan tou .wo bu zhi er shi ren ye fu nao ye .
.chuan shen zong ji ben lai gao .ze pan xing rong kui cai hao .
huai si lin shou ling .gu tan liu jie shi . ..jiao ran
.zan guo jing lun geng you shui .cai gong xiang tan yi xiang shi .
san dian xiang nong xiao se lai .xiang luan wei feng dai men kai .
.wan shan lan ai cu yang cheng .shu chu chan zhai jin you ming .gu bai ba zhu dui cui se .
he yi ting zhou sheng feng yu .bai ping jin ri si xiao xiang .
qing zhi si xu duan .shuang jue xin yuan che . ..pi ri xiu
gui si ruo sui wen zi zai .lu bang kong wei gan qian qiu ..
can fu fei yao nv .yu ren shi zi you .hu bian jiu zai chu .chang ying du shu lou ..
yang yuan tan xie lu .yin he dao cang zhou .qing ye zhuang tai yue .kong xiang hua mei chou ..
hou zhe an zhi qian zhe nan .lu yuan bi tian wei leng jie .sha he zhe ri li pi dan .
shu shao yan dan lv chuang kai .fei fei yu ba ge zhong qu .mo mo yun shen jiu man bei .

译文及注释

译文
鲧经营了哪些事业?禹是什么使他事成?
  如今那些卖奴婢的人,给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子(zi),然后关进交易奴婢的栏(lan)中,这种服饰是古代王后穿的,只是进庙祭祀才穿平时都不穿的,但现在平民却(que)用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子,薄细绢作里子的花边衣服,是古代天子的衣服,如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省,今天平民住房的墙壁可(ke)以用帝王的衣服做装饰,低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰,这样做而要天下的财源不穷尽,恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服,而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁,皇后用来装饰衣领的高级丝绸,平民的小妾却用来装饰鞋子,这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎,还不够—个富人穿用,要想使天下人免受寒(han)冷,怎么能够办到呢?一个农夫耕作,却有十个人不劳而获,要想使天下人不饥饿,是不可能的。天下百姓饥寒交迫,要想使他们不做违法犯上的事,是不可能的。国家既已贫穷,盗贼在等待时机,然而进谏的人却说“不要变动”,这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候,然而进谏的人却说“不要作为”,这是应该为之深深叹息的。
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞;田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。
绕房宅方圆有十余亩地,还有那茅屋草舍八九间。
  女子背向着盈盈而立,故意作出含羞的姿态,手中揉搓着梅花的花蕊,任其打落在肩头。想要找到她的郎君,将离别的愁怨向他诉说,等到郎君归来,她的愁怨却消散无踪。
世道黑暗使人眼光迷乱,谁又能够了解我们底细?
时间一点一点过去,已经到了三更时间,面对对面树上栖息着的黄莺,独自忧伤。在花的远处,传来一阵清晰的马蹄声。女孩不由得笑了,整理好衣襟配饰,面向男孩前来的方向拱拱手,走下台阶走出庭院迎接男孩的到来。
恨只恨自己的女子身份掩盖了诗文才华,只能抬头空自羡慕那金榜上的进士题名。
“劝你(ni)远走高飞不要迟疑,谁寻求美人会把你放弃?
岁月太无情,年纪从来不饶人。
我不由满怀惆怅,清楚地记得当日在南楼时欢爱的幸福时光,在翡翠的珠帘里,彩灯非常明亮。她亲昵地依偎在我的肩头,温柔深情地把歌儿哼唱。如今我又到旧日街巷,遍访旧日邻居询问(wen)她的情况。可惜那无情的春风,吹落了鲜花,吹走了芬芳,并带着无限的感伤。我悲痛欲绝,她也没给我留下画像。我还清楚地记得她的容貌,回来后仔细描画那深情的模样。

注释
293、粪壤:粪土。
沃:有河流灌溉的土地。
70.夏服:通“夏箙(fú)”,盛箭的袋子。相传善射的夏后羿有良弓繁弱,还有良箭,装在箭袋之中,此箭袋即称夏服。
24.女岐:或作“女歧”,神话中的神女,没有丈夫而生了九歌孩子。合,匹配。
132.五白:五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
9.月:以月喻地。

赏析

  此诗首章写开疆拓土,开篇言:“信彼南山,维禹甸之。”诗人是在描述周代的京畿地区。在诗人看来,这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的。毛传训“甸”为治,而郑笺则落实为:“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地划分中的两个等级。《周礼·地官·小司徒》云:“乃经土地而井牧其田野:九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋。”因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。孔疏承郑笺之说,谓“是则三王之初而有井甸田里之法也”,“是则丘甸之法,禹之所为”。尽管有的学者认为大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出调法,虞夏之制未有闻焉”(孔疏引孙毓说),但郑、孔之说也不无参考意义。
  诗题中的“杜拾遗”,即杜甫。岑参与杜甫在公元757年(至德二年)至758年(乾元元年)初,同仕于朝;岑任右补阙,属中书省,居右署;杜任左拾遗,属门下省,居左署,故称“左省”。“拾遗”和“补阙”都是谏官。岑、杜二人,既是同僚,又是诗友,这是他们的唱和之作。诗人悲叹自己仕途的坎坷遭遇。诗中运用反语,表达了一代文人身处卑位而又惆怅国运的复杂心态。
  开篇就赋予客观景物主观化特性。接着,诗人又以衬托手法突出地表现清溪水色的清澈。新安江源出徽州,流入浙江,向来以水清著称。南朝梁沈约就曾写过一首题为《新安江水至清浅深见底贻京邑游好》的诗:“洞彻随深浅,皎镜无冬春。千仞写乔树,百丈见游鳞。”新安江的水是清澈的,作者用清溪的水与之相比:“借问新安江,见底何如此?”意思是:“新安江,能比得上清溪这样清澈见底吗?”这样,就以新安江水色之清对比衬托出清溪的更清。然后,又运用比喻的手法来正面描写清溪的清澈。诗人以“明镜”比喻清溪,把两岸的群山比作“屏风(ping feng)”。人在岸上行走,鸟在山中穿度,倒影在清溪之中,就如“人行明镜中,鸟度屏风里”。这样一幅美丽的倒影,使读者如身入其境。宋代胡仔在《苕溪渔隐丛话》中评价说:“《复斋漫录》云:山谷言:‘船如天上坐,人似镜中行。’又云:‘船如天上坐,鱼似镜中悬。’沈云卿诗也。……予以云卿之诗,原于王逸少《镜湖》诗所谓‘山阴路上行,如坐镜中游’之句。然李太白《入青溪山》亦云:‘人行明镜中,鸟度屏风里。’虽有所袭,然语益工也。”最后,诗人又回到自己的主观感受,创造了一个悲切凄凉的清寂境界。诗人离开繁华而混杂的长安,来到这清澈见底的清溪畔,固然感到“清我心”,但对于胸怀济世之心和报国之志的诗人,不免有一种心灵上的孤寂。因此入晚时猩猩的一声(yi sheng)声啼叫,在诗人听来,就是在为他自己远游他乡而悲切,流露出诗人内心一种落寞郁闷的情绪。
  末四句写梳头完毕后的身姿步态:发式秀美大方,无论是鬟是髻,都不偏不倚。“婑(此字应为‘髟’下加‘委’)鬌”,音wǒduǒ,头发美好的样子。此处,头发梳成后的状貌只一笔带过。接着描述她如何曳动云裾,缓缓走下台阶。“踏雁沙”是比喻,形容其步履所至,如大雁行于沙地,显得匀缓从容。然后默默起走向庭院,采摘繁英如雪的樱桃树枝。诗歌结尾与杜甫的《佳人》颇有相似之处。凡是美人都有天生的丽质,这样的“丽质”会在一举一动中表现出来。不过杜甫写的是落拓的佳人,她摘花、采柏的风姿尽管高雅,却带有清苦的况味;李贺笔下的这位美人的身姿步态则搀有优美与傲慢。这些是客观环境影响所致,属于“后天”。
  从文本语义来说,《《伐柯》佚名 古诗》以砍伐一支合适的斧头柄子作比喻,说男子找一个心目中的妻子,如斧头找一支合适的柄子一般,要有一定的方法程序,也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。男子心中的得意,情绪的兴奋,都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中,常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字,柄子配斧头,喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”“笾豆有践”,也是具体地写出古时娶妻的过程:媒人两家介绍牵线,最后双方同意,办了隆重的迎亲礼仪,妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景,也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。
  尾联既是孔子“昨日”的梦想,也是“今日”的现实,当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想,终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》,本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严,用于此,更意为后世对孔子的万分敬重,末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后,灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同,只希望在自己死后,儒学能够得到弘扬,王道能够被人主推行,而今梦想成真,也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望,孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间,受人祭拜。作者满怀慰藉之情,祭拜于孔子的灵前,不论是叹惜、感伤,还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中,以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情,也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
  人生好像旅客寄宿,匆匆一夜,就走出店门,一去不返。
  铭是古代一种刻于金石上的押韵文体,多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思,也就明白了题意,作者托物言志,通过对居室的描绘,极力形容陋室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨”这一中心,实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实,表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
  白居易《长恨歌》起篇就是“汉皇重色思倾国”。瞧,“俺嘲讽的不是你李隆基,而是汉朝的某个昏君。你可别找我的麻烦,让我吃文字官司啊。”这等于给文字狱打了预防针。李白所拜谒的皇帝就是唐玄宗李隆基,拜见的时间是
  春秋时,“郑人游于乡校,以论执政”。当时执政的是子产,他以礼法纲纪治国,进行了一些(yi xie)大胆改革。这就招致一些人的不满,批评,甚至攻击。有人建议毁乡校,子产坚决反对。他说:“夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之;是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道(同导),不如吾闻而药之也。”(见《左传·襄公三十一年》)
  孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”这几句论证说:生命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的(指义),所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义),所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其二,“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说:如果没有比生命更为人们所珍惜的,那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的,那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是:这样下去,人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其三,“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”这几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,还有比生命更为人们所珍爱的(指义),还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心,而是人人都有,只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证,文章开头提出的中心论点就成立了。
  子产的信收到了效果,范宣子看了信以后很高兴,于是就减轻了诸侯的贡品。
  这诗的内容简单,结构更是单纯,却有很强的表现力。变化不多的诗句经过三个层次的反复以后给人的感染是浓重的:《蜉蝣》佚名 古诗翅膀的小小美丽经这样处理,便有了一种不真实的艳光,那小虫的一生竟带上了铺张的华丽;但因这种描写之间相隔着对人生忧伤的深深感喟,所以对美的赞叹描画始终伴随着对消亡的无奈,那种昙花一现、浮生如梦的感觉就分外强烈。
  移居南村除有登高赋诗之乐以外,更有与邻人过从招饮之乐:“过门更相呼,有酒斟酌之。”这两句与前事并不连属,但若作斟酒品诗理解,四句之间又似可承接。过门辄呼,无须士大夫之间拜会邀请的虚礼,态度村野,更觉来往的随便。大呼小叫,毫不顾忌言谈举止的风度,语气粗朴,反见情意的真率。“相呼”之意可能是指邻人有酒,特意过门招饮诗人;也可能是诗人有酒招饮邻人,或邻人时来串门,恰遇诗人有酒便一起斟酌,共赏新诗。杜甫说:“肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯。”(《客至》)“叫妇开大瓶,盆中为吾取。……指挥过无礼,未觉村野丑。”(《遭田父泥饮》)诸般境界,在陶诗这两句中皆可体味,所以愈觉含蓄不尽。
  诗的后半部分,奉献祭品,祈求福佑,纯属祭祀诗的惯用套路,本无须赘辞,但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴,这与成王的新即位,而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会:就臣子而言,先王驾驭得了他,他服先王,但未必即如服先王一般无二地服新主;就新主而言,也可能会一朝天子一朝臣。因此,在最高统治者更换之时,臣下的离心与疑虑往往是同时并存,且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯,委以辅佐重任,寄以厚望,便是打消诸侯的疑虑,防止其离心,达到稳定政局的目的。可见,《《周颂·载见》佚名 古诗》始以诸侯,结以诸侯,助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公,实在并非出于偶然。

创作背景

  长沙,在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地,而诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有辅导之责,并没有处理实际政事的权力,所以,贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下。当他来到湘江边上时,屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。距当时100余年前,忠洁不阿的屈原受谗流放该地,此时自己也遭诬陷谪遣长沙,这是非常相似的境遇。贾谊触景感慨,写下了汉赋名篇《《吊屈原赋》贾谊 古诗》。

  

骆宾王( 近现代 )

收录诗词 (9161)
简 介

骆宾王 骆宾王(约619—约687年)字观光,汉族,婺州义乌人(今浙江义乌)。唐初诗人,与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。又与富嘉谟并称“富骆”。高宗永徽中为道王李元庆府属,历武功、长安主簿,仪凤三年,入为侍御史,因事下狱,次年遇赦,调露二年除临海丞,不得志,辞官。有集。骆宾王于武则天光宅元年,为起兵扬州反武则天的徐敬业作《代李敬业传檄天下文》,敬业败,亡命不知所之,或云被杀,或云为僧。

愚人食盐 / 彭平卉

宿寺青山尽,归林彩服翻。苦吟怀冻馁,为吊浩然魂。"
纤纤无力胜春色,撼起啼莺恨晚风。"
"每恨多流落,吾徒不易亲。相逢千里客,共醉百花春。
有时京信到门前。无人与和投湘赋,愧子来浮访戴船。
褕袂将离座,斜柯欲近人。 ——段成式
将行愁裛径,欲采畏濡身。独爱池塘畔,清华远袭人。"
"地险崤函北,途经分陕东。逶迤众山尽,荒凉古塞空。
却对芸窗勤苦处,举头全是锦为衣。"


草 / 赋得古原草送别 / 难元绿

"中路行僧谒,邮亭话海涛。剑摇林狖落,旗闪岳禽高。
环佩锵锵天上来。鳷鹊楼前云半卷,鸳鸯殿上月裴回。
"位高名重不堪疑,恳让仪同帝亦知。
"五月长斋月,文心苦行心。兰葱不入户,薝卜自成林。 ——刘禹锡
"四百馀峰海上排,根连蓬岛荫天台。
"掩户当春昼,知君志在诗。闲花半落处,幽客未来时。
爱酒贫还甚,趋时老更疏。乖慵自有素,不是忽簪裾。"
"陵柏无心竹变秋,不能同戚拟同休。


卖花翁 / 答壬

"王孙还是负佳期,玉马追游日渐西。
故人书札频相慰,谁道西京道路赊。
"僧话磻溪叟,平生重赤松。夜堂悲蟋蟀,秋水老芙蓉。
兀然落帽灌酒卮, ——沈仲昌
樵唱回深岭,牛歌下远川。垒柴为屋木,和土作盘筵。
强酬小谢重阳句,沙恨无金尽日淘。"
"院静苍苔积,庭幽怪石欹。蝉声当槛急,虹影向檐垂。
飒飒白苹欲起风,黯黯红蕉犹带雨。曲沼芙蓉香馥郁,


端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答 / 干璎玑

湘娥帝子寄哀弦。云门自统轩台外,木叶偏飞楚客前。
嘉言写清越,愈病失肬肿。 ——孟郊
酒香倾坐侧,帆影驻江边。 ——李之芳
寄墨大坛吏,分笺蜀国僧。为题江寺塔,牌挂入云层。"
卷箔香先入,凭栏影任移。赏频嫌酒渴,吟苦怕霜髭。
"已是殊乡客,送君重惨然。河桥乍分首,槐柳正鸣蝉。
"一入仙山万虑宽,夜深宁厌倚虚栏。鹤和云影宿高木,
"罩罩嘉鱼忆此方,送君前浦恨难量。火山远照苍梧郡,


菩萨蛮·杏花含露团香雪 / 窦辛卯

不妨谈笑奉尊罍。元规楼迥清风满,匡俗山春画障开。
蕙长书带展,菰嫩剪刀生。坐密衣裳暖,堂虚丝管清。 ——白居易
光彻离襟冷,声符别管清。那堪还目此,两地倚楼情。"
千寻练写长年在,六出花开夏日消。急恐划分青嶂骨,
恩酬期必报,岂是辄轻生。神剑冲霄去,谁为平不平。
危湍和不似,细管学难成。 ——陆羽
"絮花飞起雪漫漫,长得宫娥带笑看。(《柳枝词》,
寄墨大坛吏,分笺蜀国僧。为题江寺塔,牌挂入云层。"


阅江楼记 / 受平筠

那知殊出处,还得同笑谑。雅韵虽暂欢,禅心肯抛却。 ——皎然
"飞书一幅锦文回,恨写深情寄雁来。机上月残香阁掩,
极浦征帆小,平芜落日迟。风篁清却暑,烟草绿无时。
孤馆木初落,高空月正明。远书多隔岁,独念没前程。"
"园林萧洒闻来久,欲访因循二十秋。
"九级耸莲宫,晴登袖拂虹。房廊窥井底,世界出笼中。
俾姒惟何远,休皇复在诸。东都主人意,歌颂望乘舆。"
寺临江海水连天。恐君到即忘归日,忆我游曾历二年。


常棣 / 琛珠

白衣归北路,玄造亦遗才。世上亡君后,诗声更大哉。"
"一定童颜老岁华,贫寒游历贵人家。炼成正气功应大,
"游女泛江晴,莲红水复清。竞多愁日暮,争疾畏船倾。
贺厦全忘燕雀心。夜静倚楼悲月笛,秋寒欹枕泣霜砧。
"浪迹天涯去,南荒必动情。草青虞帝庙,云暗夜郎城。
"竹轩临水静无尘,别后凫鹥入梦频。
"新秋日后晒书天,白日当松影却圆。五字句求方寸佛,
诗句名高八米前。寻访不闻朝振锡,修行唯说夜安禅。


纳凉 / 招研东

鉴鸾钗燕恨何穷,忍向银床空抱影。
堪恨隋家几帝王,舞裀揉尽绣鸳鸯。
"风天雁悲西陵愁,使君红旗弄涛头。东海神鱼骑未得,
百口宝刀千匹绢,也应消得与甘宁。"
"凤阙韶光遍,龙池草色匀。烟波全让绿,堤柳不争新。
静坐将茶试,闲书把叶翻。依依又留宿,圆月上东轩。"
鸿宝谁收箧里书。碧井床空天影在,小山人去桂丛疏。
是知阳报由阴施,天爵昭然契日彰。"


春日独酌二首 / 乐林楠

"忠臣本爱君,仁人本爱民。宁知贵与贱,岂计名与身。
八水皆知味,诸翁尽得名。常论冰井近,莫便厌浮生。"
浮光含日彩,圆质焕云英。 ——汤衡
举意三江竭,兴心四海枯。南游李邕死,北望宋珪殂。
"烂熳红霞光照衣,苔封白石路微微。
"风天雁悲西陵愁,使君红旗弄涛头。东海神鱼骑未得,
大似烈士胆,圆如战马缨。 ——刘师服
彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇,金盆引出凤凰倾。


新婚别 / 乐正怀梦

骚人有遗咏,陶令曾盈掬。傥使怀袖中,犹堪袭馀馥。"
"泰华当公署,为官兴可知。砚和青霭冻,帘对白云垂。
他年蓬岛音尘断,留取尊前旧舞衣。"
"数里缘山不厌难,为寻真诀问黄冠。苔铺翠点仙桥滑,
露泣承华月,风惊丽正尘。空馀商岭客,行泪下宜春。
松杉寒更茂,岚霭昼还开。欲续丰碑语,含毫恨不才。"
"嵯峨压洪泉,岝峉撑碧落。宜哉秦始皇,不驱亦不凿。
匡政必能除苟媚,去邪当断勿狐疑。"