野雾昏朝烛，溪笺惹御香。相招倚蒲壁，论句夜何长。"
霸楚志何在，平秦功亦深。 ——汤衡
就溪安石学僧禅。古琴带月音声亮，山果经霜气味全，
"翠微寺本翠微宫，楼阁亭台几十重。
帝诵嘉莲表，人吟宝剑诗。石渠流月断，画角截江吹。
门前双节国人嗟。龙荒冬往时时雪，兔苑春归处处花。
"花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。恣情枕上飞庄蝶，
将知谷口耕烟者，低视齐梁楚赵君。"
月出沧溟世界秋。尘里年光何急急，梦中强弱自悠悠。
"苏子卧北海，马翁渡南洲。迹恨事乃立，功达名遂休。
银烛金炉禁漏移，月轮初照万年枝。
"近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。影镂碎金初透月，
ye wu hun chao zhu .xi jian re yu xiang .xiang zhao yi pu bi .lun ju ye he chang ..
ba chu zhi he zai .ping qin gong yi shen . ..tang heng
jiu xi an shi xue seng chan .gu qin dai yue yin sheng liang .shan guo jing shuang qi wei quan .
.cui wei si ben cui wei gong .lou ge ting tai ji shi zhong .
di song jia lian biao .ren yin bao jian shi .shi qu liu yue duan .hua jiao jie jiang chui .
men qian shuang jie guo ren jie .long huang dong wang shi shi xue .tu yuan chun gui chu chu hua .
.hua luo qing tai jin shu zhong .shu yin bu jue bi chun yong .zi qing zhen shang fei zhuang die .
jiang zhi gu kou geng yan zhe .di shi qi liang chu zhao jun ..
yue chu cang ming shi jie qiu .chen li nian guang he ji ji .meng zhong qiang ruo zi you you .
.su zi wo bei hai .ma weng du nan zhou .ji hen shi nai li .gong da ming sui xiu .
yin zhu jin lu jin lou yi .yue lun chu zhao wan nian zhi .
.jin chuang wo qi liang san cong .zuo jing tian you bie you gong .ying lou sui jin chu tou yue .
译文
你不(bu)(bu)知道吴中的张翰是个旷达之人，因(yin)见秋风起而想起江东故都。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵(jue)都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
济阴有位商人，渡河的时候沉了船，趴在浮在水面的水草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济北的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。
难以抑制的诗兴从早到晚把我纠缠，只好围绕着篱笆散步或倚在石头上独自低吟。
行行之间没有其他的言语，只是告诉我要尽早回到故乡。
三国时期的吴国人事俱往矣，现在只有唐朝的草木青青。
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
鹦鹉回答:"我虽然知道一点点的水不能救它们。但是我曾经寄居在这座山， 飞禽走兽友好地对待我如同兄弟， 我只是不忍心看见它们被大火烧死罢了!"
周定王六年，单襄公到楚国。定王八年，陈灵公被夏征舒杀害。定王九年，楚庄王攻入陈国。
注释
②榆关：犹“榆塞”，泛指北方边塞。
25.故：旧。
[38]虑思：思虑，考虑。信：确实。
58. 语：说话。
张睢阳：即唐朝的张巡。《旧唐书·张巡传》载，安禄山叛乱，张巡固守睢阳（今河南省商丘市），每次上阵督战，大声呼喊，牙齿都咬碎了。城破被俘，拒不投降，敌将问他：“闻君每战，皆目裂，嚼齿皆碎，何至此耶？”张巡回答说：“吾欲气吞逆贼，但力不遂耳。”敌将视其齿，存者不过三数。
本文的历史背景应从两个角度着眼：一是作者论述的六国灭亡那个历史时期的情况，借以了解作者立论的根据；二是作者所处的北宋时代的历史状况，借以明确作者撰写此文的针砭现实的意义及其写作上的特点。
生事罢求名与利，一窗书策是年支。"
因分三辅职，进领南平位。报政黄霸惭，提兵吕蒙醉。
覆载元容善，形骸果得归。无心惭季路，负米觐亲闱。"
良田本芜秽，着地成弃物。人生行不修，何门可容膝。
"事简公庭静，开帘暑气中。依经煎绿茗，入竹就清风。
因思旧隐匡庐日，闲看杉柽掩石扃。"
"近来吾道少，恸哭博陵君。直节岩前竹，孤魂岭上云。
"明朝崇大道，寰海免波扬。既合千年圣，能安百谷王。
"山险惊摧辀，水险能覆舟。奈何平地不肯立，
"寒鸣宁与众虫同，翼鬓緌冠岂道穷。壳蜕已从今日化，
"信听谗言疾不除，忠臣须杀竟何如。
"九月三十日，独行梁宋道。河流激似飞，林叶翻如扫。
"龙蛰蛇蟠却待伸，和光何惜且同尘。伍员岂是吹箫者，
谁能拉花住，争换得春回。 ——刘禹锡
隔墙吹管数枝花。鸳鸾得路音尘阔，鸿雁分飞道里赊。
两国相持兵不解，会应俱碎似连环。"
"家家门外庐山路，唯有夫君乞假游。案牍乍抛公署晚，
席上未知帘幕晓，青娥低语指东方。"
调朗能谐竹，声微又契丝。轻泠流簨簴，缭绕动缨緌.
更忆东去采扶桑。 ——皎然
杜牧旧居凭买取，他年藜杖愿同归。"
长卿甚有凌云作，谁与清吟绕帝宫。"
"暂别庙堂上，雄藩去豁情。秋风生雁渚，晚雾湿龙旌。
"日高闲步下堂阶，细草春莎没绣鞋。
雪留寒竹寺舍冷，风撼早梅城郭香。（《锦绣万花谷》）
鳌洲石梁外，剑浦罗浮东。兹兴不可接，翛翛烟际鸿。"
新岁相思自过访，不烦虚左远相迎。"
"领得春光在帝家，早从深谷出烟霞。闲栖仙禁日边柳，
如飞似堕皆青壁，画手不强元化强。"
江上唿风去，天边挂席飞。（《送人舟行》）
"莼鲈方美别吴江，笔阵诗魔两未降。山势北蟠龙偃蹇，
朝衣犹惹御炉烟。莲塘小饮香随艇，月榭高吟水压天。
禾黍是亡国，山河归圣君。松声骤雨足，几寺晚钟闻。"
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
鸾胶处处难寻觅，断尽相思寸寸肠。"
"画舸悠悠荻塘路，真僧与我相随去。 ——李令从
小山罢绕随湘客，高树休升对岳禽。天竺省怜伤倍切，
最称登门礼孔融。事简岂妨频赏玩，况当为政有馀功。"
如何长饮露，高洁未能名。 ——皎然"
暨于江表，其文郁兴。 ——汤衡
南溪有仙涧，咫尺非人间。泠泠松风下，日暮空苍山。
风雪夜防塞，腥膻朝系胡。为君乐战死，谁喜作征夫。"
"应节谁穷造化端，菊黄豺祭问应难。红窗透出鸳衾冷，
书名寻雪石，澄鼎露金沙。锁合眠关吏，杯寒啄庙鸦。
莫道秋霜不滋物，菊花还借后时黄。"
回入飘华幕，轻来叠晚流。 ——杨凭
诗闻安石咏，香见令公熏。欲首函关路，来披缑岭云。 ——白居易
叛亡能退修文德，果见中牟以义归。"
"门户寒江近，篱墙野树深。晚风摇竹影，斜日转山阴。
三卷贝多金粟语，可能长诵免轮回。"
肝胆诚难隐，妍媸信易穷。幸居君子室，长愿免尘蒙。"
照灼晚花鲜，潺湲夕流响。悠然动睿思，息驾寻真赏。
满奠椒浆齐献揖。阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。
"追赏层台迥，登临四望频。熙熙山雨霁，处处柳条新。
良才插杉柽。隐伏饶气象， ——韩愈
浴偎红日色，栖压碧芦枝。会共鹓同侣，翱翔应可期。"
一夜雨声多少事，不思量尽到心头。"
微飘来枕前，高洒自天外。 ——韩愈
好是琵琶弦畔见，细圆无节玉参差。
可怜燕谷花间晚，邹律如何为一吹。"
杯停新令举，诗动彩笺忙。 ——贾餗
四时甘雨带雕轩。推恩每觉东溟浅，吹律能令北陆暄。
白日有愁犹可散，青山高卧况无愁。"
不独有声流出此，会归沧海助波澜。"
搏噬千怪聚，绚烂五色光。更无一尘涴，但觉六月凉。
客星辞得汉光武，却坐东江旧藓矶。"
吟坐倦垂钓，闲行多倚筇。闻名来已久，未得一相逢。"
大禹未生门未凿，可能天下总无龙。"
"十年前事已悠哉，旋被钟声早暮催。明月似师生又没，
潭洞迷仙府，烟霞认醉乡。 ——贾餗
"神仙风格本难俦，曾从前皇翠辇游。红踯躅繁金殿暖，
上比香炉尖，下与镜面平。 ——侯喜
"王子仙车下凤台，紫缨金勒驭龙媒。□□□□□□出，
"长安多路岐，西去欲何依。浮世只如此，旧山长忆归。
折腰犹悟俗人情。老还上国欢娱少，贫聚归资结束轻。
汉皇枝绍几千年。言端信义如明月，笔下篇章似涌泉。
经中发白蕖。纵辩宗因衮衮，忘言理事如如。 ——段成式
忘虑凭三乐，消闲信五禽。谁知是官府，烟缕满炉沈。"
沧溟浪覆济人舟。一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。
芳草人稀地，残阳雁过天。静思吟友外，此意复谁怜。"