"已当鸣雁夜，多事不同居。故疾离城晚，秋霖见月疏。
居然一片荆山玉，可怕无人是卞和。"
广海青山殊未足，逢着高楼还醉宿。朝走安公枥上驹，
青竹单床簟，乌纱独幅巾。其馀皆称是，亦足奉吾身。"
若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。"
金炉烟霭微，银釭残影灭。出户独裴回，落花满明月。
罗绮满街尘土香。星宿别从天畔出，莲花不向水中芳。
何烦更请僧为侣，月上新归伴病翁。"
篱下先生时得醉，瓮间吏部暂偷闲。
东邻起楼高百尺，璇题照日光相射。珠翠无非二八人，
旧俗巴渝舞，新声蜀国弦。不堪挥惨恨，一涕自潸然。"
贮书只在怀袖中。莫如书字故难久，愿学同心长可同。"
.yi dang ming yan ye .duo shi bu tong ju .gu ji li cheng wan .qiu lin jian yue shu .
ju ran yi pian jing shan yu .ke pa wu ren shi bian he ..
guang hai qing shan shu wei zu .feng zhuo gao lou huan zui su .chao zou an gong li shang ju .
qing zhu dan chuang dian .wu sha du fu jin .qi yu jie cheng shi .yi zu feng wu shen ..
ruo lun ba xia chou ren chu .yuan bi tan sheng shi hao yin ..
jin lu yan ai wei .yin gang can ying mie .chu hu du pei hui .luo hua man ming yue .
luo qi man jie chen tu xiang .xing su bie cong tian pan chu .lian hua bu xiang shui zhong fang .
he fan geng qing seng wei lv .yue shang xin gui ban bing weng ..
li xia xian sheng shi de zui .weng jian li bu zan tou xian .
dong lin qi lou gao bai chi .xuan ti zhao ri guang xiang she .zhu cui wu fei er ba ren .
jiu su ba yu wu .xin sheng shu guo xian .bu kan hui can hen .yi ti zi shan ran ..
zhu shu zhi zai huai xiu zhong .mo ru shu zi gu nan jiu .yuan xue tong xin chang ke tong ..
译文
客舍前的梅花已经凋残，溪桥旁新生细柳轻垂，春风踏芳草远行人(ren)跃马扬鞭。走得越远离愁越没有穷尽，像那迢迢不断的春江之水。
至于秦国采用商鞅的变(bian)法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
扬子江头杨柳青青春色惹人心，杨花似雪漫天飞舞愁杀渡江人。
凤凰山下，雨后初晴，云淡风清，晚霞明丽。一朵荷花，虽然开过了，但是仍然美丽、清净。什么地方飞过一对白鹭，它们也有意来倾慕弹筝人的美丽。忽然听见江上哀伤的调子，含着悲苦，又有谁，忍心去听。烟霭为之敛容，云彩为之收色，这曲子，就好像是湘水女神奏瑟在倾诉自己的哀伤，一曲终了，她已经飘然远逝，只见青翠的山峰，仍然静静地立在湖边，仿佛那哀怨的乐曲仍然荡漾在山间水际。
野棠花儿飘落，匆匆又过了清明时节。东风欺凌着路上的行客，竟把我的短梦惊醒(xing)。一阵凉气吹来，向我的孤枕袭来，我感到丝丝寒意。在那弯曲的河岸边，我曾与佳人举杯一起饮酒。在垂柳下，我曾在此地与佳人离别。如今人去楼空，只有往日的燕子还栖息在这里，那时的欢乐，只有它能作见证。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高(gao)祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检(jian)束(shu)其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今天终于把大地滋润。
怎能忍受朝欢暮散的伤悲，多情给自己带来了无限的孤寂冷落。离别以来痛苦之极，衣襟衣袖隐约还有残余的芳香。料想你此时一定坐在我们同床共枕的床头上，面对漫漫长夜，怎能不如同我一样的思念。动情处，惟有赠别之辞，一句也难以忘记。
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
你的厅堂之中坐满了食客，对外还欠着许多酒债。你从不言及财产积累之事，与朋友共衣，即使穿破了也毫不在意。
全身衣服都沾满了血泪和尘埃，
注释
下义其罪：义，善也。言贪天之功，在人为犯法，而下反以为善也。
（33）点窜、涂改：运用的意思。
⑾万籁：自然界的各种天然音响。百泉：百道流泉之声音。相与：共同、一起。陶渊明《移居二首》：“奇文共欣赏，疑义相与析。”
4、迢递（tiáo dì）：遥远。
128.菎（kun1昆）蔽：饰玉的筹玛。赌博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。
95、六合：古时候迷信的人，结婚要选好日子，要年、月、日的干支（干，天干，甲、乙、丙、丁……支，地支，子、丑、寅、卯……）合起来都相适合，这叫“六合”。
⑴南中：犹言南国。王勃《蜀中九日登玄武山旅眺》诗：“人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”
④盖：古代一种似伞的遮阳物。
清代朱鹤龄、陈启源等人都认为此诗是讽刺现实之作。理由大致说来主要有两条：一、在《诗经》中凡称到“彼其之子”的诗，都是讽刺诗，如《王风·扬之水》《魏风·汾沮洳》《唐风·椒聊》《曹风·候人》等，因此，《郑风·《羔裘》佚名 古诗》也不例外；二、《诗经》中所收的诗止于陈灵公时代，而子皮、子产等人生活的时代比陈灵公时代要晚五、六十年。再说，在昭公十六年（公元前526年），郑六卿饯韩宣子时，子产曾赋《郑风·《羔裘》佚名 古诗》，如果说这是一首人家赞美他的诗，他不可能在客人面前用这首诗来夸耀自己。
"行人候晓久裴徊，不待鸡鸣未得开。
白头郎吏尚留连。终南山下抛泉洞，阳羡溪中买钓船。
"秋江烟景晚苍苍，江上离人促去航。千里一官嗟独往，
不令执简候亭馆，直许携手游山樊。忽惊列岫晓来逼，
"巨橐方熔物，洪炉欲范金。紫光看渐发，赤气望逾深。
"洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，
我来心益闷，欲上天公笺。"
携手上谒玉晨君。夫妻同寿，万万青春。"
春归似遣莺留语，好住园林三两声。"
黛敛愁歌扇，妆残泣镜台。繁阴莫矜衒，终是共尘埃。"
"仁杰淫祠废欲无，枯枫老栎两三株。
门□□吟学隐沦。吟对琴尊江上月，笑看花木镜中春。
"澹荡春风满眼来，落花飞蝶共裴回。
清越音虽在，操持意渐隳。赋形期大匠，良璞勿同斯。"
驿径曾冲雪，方泉省涤尘。随行溪路细，接话草堂新。
"欲隐从龙质，仍馀触石文。霏微依碧落，仿佛误非云。
周旋君量远，交代我才偏。寒日严旌戟，晴风出管弦。
"山有松门江有亭，不劳他处问青冥。
周鼎列瓶罂，荆璧横抛摋。力尽不可取，忽忽狂歌发。
叹息追古人，临风伤逝波。古人无不死，叹息欲如何。
爱此不能行，折薪坐煎茗。"
"跪伸霜素剖琅玕，身堕瑶池魄暗寒。红锦晚开云母殿，
雪毛零落小池头。蓬瀛路断君何在，云水情深我尚留。
噪处知林静，闻时觉景清。凉风忽袅袅，秋思先秋生。
威名垂万古，勇力冠当时。回首三分国，何人赋黍离。
"独立身难达，新春与志违。异乡青草长，故国白头归。
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
簪笔此时方侍从，却思金马笑邹枚。"
白头纵作花园主，醉折花枝是别人。"
唯是胜游行未遍，欲离京国尚迟迟。"
"已赜希微理，知将静默邻。坐忘宁有梦，迹灭未凝神。
丝管闻虽乐，风沙见亦愁。望乡心若苦，不用数登楼。"
假王徼福犯龙鳞。贱能忍耻卑狂少，贵乏怀忠近佞人。
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
"日落风bk々，驱车行远郊。中心有所悲，古墓穿黄茅。
"衰残与世日相疏，惠好唯君分有馀。茶药赠多因病久，
"三朝四黜倦遐征，往复皆愁万里程。
好入天子梦，刻像来尔求。胡为去吴会，欲浮沧海舟。
"赵村红杏每年开，十五年来看几回。
岂知儒者心偏苦，吟向秋风白发生。"
天迥轮空见，波凝影讵窥。浮霜玉比彩，照像镜同规。
谁识大君谦让德，一毫名利斗蛙蟆。"
衣巾半僧施，蔬药常自拾。凛凛寝席单，翳翳灶烟湿。
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
"池上平桥桥下亭，夜深睡觉上桥行。
报国未知效，惟鹈徒在梁。裴回顾戎旃，颢气生东方。
"杜陵村人不田穑，入谷经谿复缘壁。每至南山草木春，
灵芝破观深松院，还有斋时未起人。"
照沙低月敛残潮。柳经寒露看萧索，人改衰容自寂寥。
"午后郊园静，晴来景物新。雨添山气色，风借水精神。
正值血魂来梦里，杜鹃声在散花楼。"
杜鹃啼咽花亦殷，声悲绝艳连空山。斜阳瞥映浅深树，
"故人丹旐出南威，少妇随丧哭渐归。
愁人欲寄中峰宿，只恐白猿啼夜深。"
"往岁客龟城，同时听鹿鸣。君兼莲幕贵，我得桂枝荣。
"天将南北分寒燠，北被羔裘南卉服。寒气凝为戎虏骄，
"南行随越僧，别业几池菱。两鬓已垂白，五湖归挂罾。
日暮野人耕种罢，烽楼原上一条烟。"
飞鸟皆束翼，居人不开门。独我赴省期，冒此驰毂辕。
绝域行应久，高城下更迟。人间系情事，何处不相思。"
金气白日来，疏黄满河关。平居乏愉悦，况复身险艰。
末疾徒云尔，馀年有几何。须知差与否，相去校无多。"
天子时清不巡幸，只应鸾凤集梧桐。"
手板支颐向白云。百里岂能容骥足，九霄终自别鸡群。
天阴伛偻带嗽行，犹向岩前种松子。"
"今朝何事一沾襟，检得君诗醉后吟。老泪交流风病眼，
馀雾沉斜月，孤灯照落泉。何当闲事尽，相伴老溪边。"
"六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株难免蠹，空穴易来风。
"弥月不出门，永日无来宾。食饱更拂床，睡觉一嚬伸。
"为擢东方秀，修然异众筠。青苍才映粉，蒙密正含春。
玄晏风韵远，子真云貌孤。诚知厌朝市，何必忆江湖。
"濛濛紫花藤，下复清溪水。若遣随波流，不如风飘起。
必斩长鲸须少壮。"
按剑从沙漠，歌谣满帝京。寄言天下将，须立武功名。"
蟾蜍东去鹊南飞，芸香省中郎不归。"
无竹栽芦看，思山叠石为。静窗留客话，古寺觅僧棋。
"小槛俯澄鲜，龙宫浸浩然。孤光悬夜月，一片割秋天。
人烟不隔江城近，水石虽清海气深。波动只观罗刹相，
省得蔡州今日事，旧曾都护帐前闻。"
"南游多老病，见说讲经稀。塞寺几僧在，关城空自归。