召宴无时不及旬。马自赐来骑觉稳，诗缘得后意长新。
尘中主印吏，谁遣有高情。趁暖檐前坐，寻芳树底行。
"丧车出东门，生时马无力。何处入黄泉，嵩高山西北。
时人尽说韦山甫，昨日馀干吊子孙。"
麈尾斑非疋，蒲葵陋不同。何人称相对，清瘦白须翁。"
"右眼昏花左足风，金篦石水用无功。不如回念三乘乐，
无那子规知向蜀，一声声似怨春风。"
玉兔镝难穿，桂枝人共折。万象照乃无私，琼台岂遮君谒。
唯见君诗难便舍，寒宵吟到晓更初。"
"卢龙已复两河平，烽火楼边处处耕。
"上国羞长选，戎装贵所从。山田依法种，兵食及时供。
置榻素屏下，移炉青帐前。书听孙子读，汤看侍儿煎。
长松瀑布饶奇状，曾有仙人驻鹤看。"
"僧家胜景瞰平川，雾重岚深马不前。宛转数声花外鸟，
从来有好鸟，近复跃鲦鱼。少室映川陆，鸣皋对蓬庐。
zhao yan wu shi bu ji xun .ma zi ci lai qi jue wen .shi yuan de hou yi chang xin .
chen zhong zhu yin li .shui qian you gao qing .chen nuan yan qian zuo .xun fang shu di xing .
.sang che chu dong men .sheng shi ma wu li .he chu ru huang quan .song gao shan xi bei .
shi ren jin shuo wei shan fu .zuo ri yu gan diao zi sun ..
zhu wei ban fei ya .pu kui lou bu tong .he ren cheng xiang dui .qing shou bai xu weng ..
.you yan hun hua zuo zu feng .jin bi shi shui yong wu gong .bu ru hui nian san cheng le .
wu na zi gui zhi xiang shu .yi sheng sheng si yuan chun feng ..
yu tu di nan chuan .gui zhi ren gong zhe .wan xiang zhao nai wu si .qiong tai qi zhe jun ye .
wei jian jun shi nan bian she .han xiao yin dao xiao geng chu ..
.lu long yi fu liang he ping .feng huo lou bian chu chu geng .
.shang guo xiu chang xuan .rong zhuang gui suo cong .shan tian yi fa zhong .bing shi ji shi gong .
zhi ta su ping xia .yi lu qing zhang qian .shu ting sun zi du .tang kan shi er jian .
chang song pu bu rao qi zhuang .zeng you xian ren zhu he kan ..
.seng jia sheng jing kan ping chuan .wu zhong lan shen ma bu qian .wan zhuan shu sheng hua wai niao .
cong lai you hao niao .jin fu yue tiao yu .shao shi ying chuan lu .ming gao dui peng lu .
译文
小伙子们真强壮。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的(de)举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么(me)能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了(liao)炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
夜半醒来听到了浓重的露珠滴落声，打开门来面对愚溪西边依稀的菜园。
我和采铅的工人，在荷花盛开的湖边洗浴。
在咸阳桥上遇雨了，那牛毛细雨随风飘摇不定，宛如悬在空中的水晶帷帘；那泊着的钓鱼船被这连绵的水晶帷帘阻隔，如烟如画。眼(yan)前这烟水空濛的景色多么像初春时节洞庭湖上那烟波浩渺的景致；还有那沉沉的暮霭，好像正驮载着水气缓缓地向岳阳城的上空飘去，真是美极了。
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
吴王(wang)夫差在夫椒打败越军，报了槜李之仇，趁势攻进越国。越王勾践带领披甲持盾的五千人守住会稽山，并派大夫文种，通过吴国的太宰嚭向吴王求和。吴王打算答应他。
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
太史公说：我从周生那里听说，“舜的眼睛大概是双瞳孔”，又听说项羽亦是双瞳孔。项羽也是双瞳人。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗?
我此时的心情(qing)不好，白白辜负了重阳佳节。
名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。
大冷天里，水鸟为了暖和挤在一起，十几只几百只一起，在快要落山的太阳光下游戏。路上的人走来走去，它们都不躲开，忽然听到水里哗啦一声响，它们吓一跳，“轰”的一下一齐飞了起来。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯(qie)懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑸女墙：城上的矮墙，即城垛。
（21）抑（yì）：不过，然而。表示转折的连词。
⑧清华：梦窗词有《婆罗门引·郭清华席上为放琴客而有所盼赋以见喜》，清华疑即郭希道。
⑴娉娉袅袅：形容女子体态轻盈美好。十三余：言其年龄。
（41）攒（zǎn）峰：密聚在一起的山峰。
清晨，采莲时候，采莲少女红润的粉面，影照在清冷明彻的镜水之上，词人有感而作。
宜须数数谋欢会，好作开成第二春。"
"故乡春欲尽，一岁芳难再。岩树已青葱，吾庐日堪爱。
须寻最近碧霄处，拟倩和云买一峰。"
"斜日半飞阁，高帘轻翳空。清香芙蓉水，碧冷琅玕风。
逮我守东郡，凄然怀所钦。虽非识君面，自谓知君心。
候刻移宸辇，遵时集观台。多惭远臣贱，不得礼容陪。"
梓泽连游十六春。是客相逢皆故旧，无僧每见不殷勤。
"楚客秋思着黄叶，吴姬夜歌停碧云。
"秋来梨果熟，行哭小儿饥。邻富鸡长往，庄贫客渐稀。
绿萝就玉兔，再与高鸟歇。清光照掌中，始悟石上发。
"十年学道苦劳神，赢得尊前一病身。天上故人皆自贵，
"阃外建牙威不宾，古来戡难忆忠臣。已分舟楫归元老，
多应独住山林惯，唯照寒泉自剃头。"
"雨晴江馆柳依依，握手那堪此别离。独鹤孤琴随远旆，
"今朝造化使春风，开折西施面上红。
是以达人静则吻然与阴合迹，动则浩然与阳同波。
非论疾恶志如霜，更觉临泉心似铁。第三之兄更奇异，
"鸾鹤每于松下见，笙歌常向坐中闻。
倒篚别收贮，不与俗士论。每当清夜吟，使我如哀猿。"
缅思山梁雉，时哉感孔圣。圣人不得所，慨然叹时命。
"细吟冯翊使君诗，忆作馀杭太守时。
"石家金谷旧歌人，起唱花筵泪满巾。
"一岁重阳至，羁游在异乡。登高思旧友，满目是穷荒。
棹郎闲立道齐桡。犹瞻伍相青山庙，未见双童白鹤桥。
"月生十五前，日望光彩圆。月满十五后，日畏光彩瘦。
积雨谁过寺，残钟自掩扉。寒来垂顶帽，白发剃应稀。"
寄我形影与客将。如今憔悴不相似，恐君重见生悲伤。
"能使时平四十春，开元圣主得贤臣。
万树流光影，千潭写锦文。苍生欣有望，祥瑞在吾君。"
趁风开静户，带叶卷残书。荡桨期南去，荒园久废锄。"
月中清影舞离鸾。多情袁尹频移席，有道乔仙独倚阑。
惆怅与君烟景迥，不知何日到潇湘。"
"尧年听野老，击壤复何云。自谓欢由己，宁知德在君。
哀哉浩然气，溃散归化元。短生虽别离，长夜无阻难。
帖泰生灵寿，欢娱岁序长。月闻仙曲调，霓作舞衣裳。
"壮士凄惶到山下，行人惆怅上山头。
"弱羽怯孤飞，投檐幸所依。衔环唯报德，贺厦本知归。
"牛渚南来沙岸长，远吟佳句望池阳。
多病无由酬一顾，鄢陵千骑去翩翩。"
海内嫌官只一人。宾客分司真是隐，山泉绕宅岂辞贫。
长安米价高，伊我常渴饥。临岐歌送子，无声但陈词。
"十年一相见，世俗信多岐。云雨易分散，山川长间之。
（《寄岭南张明甫》，见《方舆胜览》）。"
却想醉游如梦见，直疑元本不曾来。"
空翠隐高鸟，夕阳归远山。孤云万馀里，惆怅洞庭间。"
"去年河上送行人，万里弓旌一武臣。
星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。
"水石随缘岂计程，东吴相遇别西京。夜禅月下袈裟湿，
"长安里巷旧邻居，未解梳头五岁馀。
"十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。
时物既老大，众山何枯空。青冥见古柏，寥朗闻疏鸿。
好去苾刍云水畔，何山松柏不青青。"
身上五劳仍病酒，夭桃窗下背花眠。"
楚客莫言山势险，世人心更险于山。"
"宵分独坐到天明，又策羸骖信脚行。
直上青云唿帝阍。此时山月如衔镜，岩树参差互辉映。
从此不同诸客礼，故乡西与郡城邻。"
"昔闻红桂枝，独秀龙门侧。越叟遗数株，周人未尝识。
泉近濆瓶履，山深少垢尘。想师正法指，喻我独迷津。"
烧得药成须寄我，曾为主簿与君同。"
"每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。
远分临海雨，静觉掩山城。此地秋吟苦，时来绕菊行。"
"帆影随风过富阳，橹声摇月下钱塘。
行登总到诸山寺，坐听蝉声满四棱。"
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"
古人皆恨别，此别恨消魂。只是空相送，年年不出门。"
洛神映箔湘妃语。白马黄金为身置，谁能独羡他人醉。
兴尽凡缘因未晚，裴回依旧到人间。"
天阴把酒入银坑。江寒鱼动枪旗影，山晚云和鼓角声。
尔效驺虞护生草，岂徒柔伏在淮淝。"
而为无可奈何之歌。"
行人竞说东西利，事不关心耳不闻。"
"莎地阴森古莲叶，游龟暗老青苔甲。
交州已在南天外，更过交州四五州。"
鹤鸣荒苑内，鱼跃夜潮中。若问家山路，知连震泽东。"
今日已从愁里去，明年更莫共愁来。"
"洗足北林去，远途今已分。麻衣行岳色，竹杖带湘云。
尊有陶潜酒，囊无陆贾金。莫嫌贫活计，更富即劳心。"
自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。
"风雨萧条秋少客，门庭冷静昼多关。金羁骆马近卖却，