译文
(齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?”
说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一(yi)一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文(wen)的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
原野的泥土释放出肥力,
唐大历二年十月十九(jiu)日,我在夔府别驾元持家里,观看(kan)临颍李十二娘跳剑器舞(wu),觉得舞姿矫健多变非常壮观, 就问她是向谁学习的?她说:“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年,我还年幼,记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞,流畅飘逸而且节奏明朗,超群出众,当代第一,从皇宫内的宜春、梨园弟子 到宫外供奉的舞女中,懂得此舞的,在唐玄宗初年,只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美,容貌漂亮,如今我已是白首老翁,眼前她的弟子李十二娘,也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源,看来她们师徒的舞技一脉相承,抚今追昔,心中无限感慨,姑且写了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭,他擅长书写草书字帖,在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞,从此草书书法大有长进,豪放激扬,放荡不羁,由此可知公孙大娘舞技之高超了。从前有个漂亮女人,名叫公孙大娘,每当她跳起剑舞来,就要轰动四方。
解下佩带束好求婚书信,我请蹇修前去给我做媒。
咸平二年八月十五日撰记。
太公吕望曾经做过屠夫,他被任用是遇到周文王。
衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。出门(men)在外去很远的地方宦游,所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。我这一辈子就应该做一个诗人吗?骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
当年孙权在青年时代,做了三军统帅。他能占据东南,坚持抗战,没有向敌人低头和屈服过。天下英雄谁是孙权的敌手呢?只有曹操和刘备而已。这样也就难怪曹操说:“要是能有个孙权那样的儿子就好了!”
何况朝廷官军是符合正义的,一切必然顺利,爱护战士一目了然。
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺,饥妇人忍不住回头看,但终于洒泪独自走去。
主人呀(ya),你为何说钱不多?只管买酒来让我们一起痛饮。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪,热泪滚滚沾湿我的衣裳。
江流波涛九道如雪山奔淌。
带领全家回到鱼米之乡,告老归隐住在那江湖边。
注释
11、恁:如此,这样。
⑺《国语》:“歌钟二肆。”韦昭注:“歌钟,歌时所奏。”
23、众服为确论:大家信服地认为(这话)是精当确切的言论。为:(认为)是。
③芸藿(huò):锄豆。芸,通“耘”,指耕耘。藿,指豆叶。
(17)把:握,抓住。
23.瓦釜:陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。
6、圣人:孔子。