童心幸不羁，此去负平生。是月胡入洛，明年天陨星。
云雨一乖千万里，长城秋月洞庭猿。"
有时归罗浮，白日见飞锡。"
扫地青牛卧，栽松白鹤栖。共知仙女丽，莫是阮郎妻。"
倩人开废井，趁犊入新园。长爱当山立，黄昏不闭门。
细君几日路经此，应见悲翁相望心。"
"前星落庆霄，薤露逐晨飙。宫仗黄麾出，仙游紫府遥。
"钟梵送沈景，星多露渐光。风中兰靡靡，月下树苍苍。
美人湘水曲，桂楫洞庭遥。常恐时光谢，蹉跎红艳凋。"
赫赫沸泉壑，焰焰焦砂石。思减祝融权，期匡诸子宅。
"年来白发欲星星，误却生涯是一经。魏阙望中何日见，
"枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。施行圣泽山川润，
tong xin xing bu ji .ci qu fu ping sheng .shi yue hu ru luo .ming nian tian yun xing .
yun yu yi guai qian wan li .chang cheng qiu yue dong ting yuan ..
you shi gui luo fu .bai ri jian fei xi ..
sao di qing niu wo .zai song bai he qi .gong zhi xian nv li .mo shi ruan lang qi ..
qian ren kai fei jing .chen du ru xin yuan .chang ai dang shan li .huang hun bu bi men .
xi jun ji ri lu jing ci .ying jian bei weng xiang wang xin ..
.qian xing luo qing xiao .xie lu zhu chen biao .gong zhang huang hui chu .xian you zi fu yao .
.zhong fan song shen jing .xing duo lu jian guang .feng zhong lan mi mi .yue xia shu cang cang .
mei ren xiang shui qu .gui ji dong ting yao .chang kong shi guang xie .cuo tuo hong yan diao ..
he he fei quan he .yan yan jiao sha shi .si jian zhu rong quan .qi kuang zhu zi zhai .
.nian lai bai fa yu xing xing .wu que sheng ya shi yi jing .wei que wang zhong he ri jian .
.ku gui shuai lan yi bian chun .wei jiang dao de ding jun chen .shi xing sheng ze shan chuan run .
译文
听说在繁华街道的东面，行人曾在帘下见过她的美足。旧日的情事如东流的春江，一去不(bu)回，新的遗憾又像云山一样一层层添来。假如有那么一天，我们在酒宴上再相遇合，她将会像镜里的鲜花，令我无法去折。她会惊讶我又白了头发。
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从(cong)前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪(na)一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥(ge)(ge)哥做国君，最后把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
自从河南地区经历战乱，关内一带漕运受阻致使饥荒四起，我们兄弟也因此流离失散，各自在一处。因为看到月亮而有所感触，便随性写成诗一首来记录感想，寄给在浮梁的大哥、在於潜的七哥，在乌江的十五哥和在符离、下邽的弟弟妹妹们看。家业在灾年中荡然一空，兄弟分散各自你西我东。
冬至之后，白天渐长而黑夜渐短。我在远远的成都思念洛阳。
夏日初晴，诗人午睡醒来，只看到窗外的绿树和青苔。忽然一阵南风把房门吹开，又掀起桌上的书页，诗人说这是他的老相识，来偷偷访问他了。
虽然住在城市里，
楼如白玉，楼外垂柳摇曳，正是暮春时节。梦中，萋萋的芳草、萧萧的马鸣，闺楼中的思妇，在明月之夜，正在苦苦地思忆着远方的离人。
当年襄阳雄盛时期，镇守襄阳的山间经常在习家池醉饮。
山翁好客热情挽留我一住在住，笑着指点西坡说瓜豆就要成熟。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
注释
[9]驾：陵；相迫。以上两句写广陵繁华人马拥挤的情况。
[5]全石以为底：（潭）以整块石头为底。以为：把...当做...
(12)迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
13.清夷：清净恬淡；
⑥翠减红衰：翠者为叶，红者为花，翠减红衰言花叶凋零。翠：指荷叶。红：指荷花。
岂：时常,习
魏晋六朝是中国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，开创了唐诗的新局面。“务华去实”的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的“后生”、“尔曹”之辈却又走向“好古遗近”的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和初唐四杰。
輶车花拥路，宝剑雪生光。直扫三边靖，承恩向建章。"
四望无极路，千里流大河。秋风满离袂，唯老事唯多。
卧龙髯乍磔，栖蝶腹何便。阮籍供琴韵，陶潜馀秫田。
"途穷别则怨，何必天涯去。共作出门人，不见归乡路。
"沧洲东望路，旅棹怆羁游。枫浦蝉随岸，沙汀鸥转流。
德礼邀才重，恩辉拜命新。几时裁尺素，沧海有枯鳞。"
"彩缕纤仍丽，凌风卷复开。方应五日至，应自九天来。
蕙风清水殿，荷气杂天香。明月谈空坐，怡然道术忘。"
"露如轻雨月如霜，不见星河见雁行。虚晕入池波自泛，
"霞鞍金口骝，豹袖紫貂裘。家住丛台近，门前漳水流。
"夏云如火铄晨辉，款段羸车整素衣。
新墓崔嵬旧巢远。此禽有志女有灵，定为连理相并生。"
焉得夜淹留，一回终宴喜。羁游复牵役，馆至重湖水。
沉忧敢望金门召，空愧巴歈并子虚。"
废路开荒木，归人种古营。悬闻正讹俗，邴曼更知名。"
宁知一水不可渡，况复万山修且阻。彩丝织绮文双鸳，
我行自北，烛龙寡色，何枉不直。我忧京京，何道不行兮？"
久是烟霞客，潭深钓得鱼。不知芸阁上，遗校几多书。
"残莺一何怨，百啭相寻续。始辨下将高，稍分长复促。
"草短花初拆，苔青柳半黄。隔帘春雨细，高枕晓莺长。
"盛府自莲花，群公是岁华。兰姿丈人圃，松色大夫家。
故交参盛府，新角耸危冠。楚剑期终割，隋珠惜未弹。
梧桐秀朝阳，上有威凤文。终待九成奏，来仪瑞吾君。"
"曾住炉峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。
驷星初晰晰，葭菼复苍苍。色冒沙滩白，威加木叶黄。
黄鹄徘徊故人别，离壶酒尽清丝绝。绿屿没馀烟，
童子闲驱石，樵夫乐看棋。依稀醉后拜，恍惚梦中辞。
荒圃鸡豚乐，雨墙禾莠生。欲君知我来，壁上空书名。"
草木承风偃，云雷施泽均。威惩治粟尉，恩洽让田人。
"珠树共飞栖，分封受紫泥。正名推五字，贵仕仰三珪。
陈迹留金地，遗文在石渠。不知登座客，谁得蔡邕书。"
蔡女烟沙漠北深。顾盼何曾因误曲，殷勤终是感知音。
"紫殿俯千官，春松应合欢。御炉香焰暖，驰道玉声寒。
蒲柳老人惆怅心。石路青苔花漫漫，雪檐垂熘玉森森。
绝粒感楚囚，丹衷犹照耀。怀哉不可招，凭阑一悲啸。"
柳蠹风吹析，阶崩雪绕平。无因重来此，剩哭两三声。"
"奏书归阙下，祖帐出湘东。满座他乡别，何年此会同。
有匪君子，自贤不已，乃梦乘舟，乃梦乘车。梦人占之，
应钟鸣远寺，拥雁度三湘。气逼襦衣薄，寒侵宵梦长。
缭垣何逶迤，水殿亦峥嵘。夜雨滴金砌，阴风吹玉楹。
林雪消艳阳，简册漏华光。坐更芝兰室，千载各芬芳。
石静龟潜上，萍开果暗沈。何言奉杯酒，得见五湖心。"
酒熟飞巴雨，丹成见海田。疏云披远水，景动石床前。"
"五逢晬日今方见，置尔怀中自惘然。乍喜老身辞远役，
"千年泰山顶，云起汉皇封。不作奇峰状，宁分触石容。
"悠悠远行者，羁独当时思。道与日月长，人无茅舍期。
朱架早朝立剑戟，绿槐残雨看张油。遥知塞雁从今好，
机闲任昼昏，虑澹知生灭。微吹递遥泉，疏松对残月。
金镊唯多鬓上丝。绕院绿苔闻雁处，满庭黄叶闭门时。
献岁冰雪尽，细泉生路傍。行披烟杉入，激涧横石梁。
殷勤好取襄王意，莫向阳台梦使君。"
"神之去，回风袅袅云容与。桂尊瑶席不复陈，
独自披衣坐，更深月露寒。隔帘肠欲断，争敢下阶看。
湘山千岭树，桂水九秋波。露重猿声绝，风清月色多。
"红粉当三五，青娥艳一双。绮罗回锦陌，弦管入花江。
禅林枝干折，法宇栋梁倾。谁复修僧史，应知传已成。"
"曾住炉峰下，书堂对药台。斩新萝径合，依旧竹窗开。
晨鸟犹在叶，夕虫馀□苔。苍然发高兴，相仰坐难陪。"
笑着荷衣不叹穷。
"十月江边芦叶飞，灌阳滩冷上舟迟。
高秋夜分后，远客雁来时。寂寞重门掩，无人问所思。
入溪花径远，向岭鸟行迟。紫葛垂苔壁，青菰映柳丝。
梧桐摇落似贫居。青门远忆中人产，白首闲看太史书。
"宇下无留事，经营意独新。文房已得地，相阁是推轮。
千里万里伤人情。"
咏题官舍内，赋韵僧房前。公登略彴桥，况榜龙fp船。
"野情专易外，一室向青山。业就三编绝，心通万事闲。
"夜问江西客，还知在楚乡。全身出部伍，尽室逐渔商。
"宋玉亭前悲暮秋，阳台路上雨初收。
我今庭中栽好树，与汝作巢当报汝。"
子猷美风味，左户推公器。含毫白雪飞，出匣青萍利。
先入茅君洞，旋过葛稚陂。无然列御寇，五日有还期。"
邀郎卷幔临花语。细雨濛濛湿芰荷，巴东商侣挂帆多。
"东南江路旧知名，惆怅春深又独行。新妇山头云半敛，
即应嫁贼生贼儿。中丞方略通变化，外户不扃从女嫁。"
"平阳池馆枕秦川，门锁南山一朵烟。素柰花开西子面，
"青琐昼无尘，碧梧阴似水。高张朱弦琴，静举白玉指。
"去国策羸马，劳歌行路难。地崇秦制险，人乐汉恩宽。
越女含情已无限，莫教长袖倚阑干。"
"日影化为虹，弯弯出浦东。一条微雨后，五色片云中。