五代史伶官传序
争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。"
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
此镜今又出，天地还得一。"
"侵空撩乱色，独爱我中峰。无事负轻策，闲行蹑幽踪。
听秋唯困坐，怕客但佯眠。可惜东窗月，无寥过一年。"
"城东城西旧居处，城里飞花乱如絮。
"春风报梅柳，一夜发南枝。
五代史伶官传序拼音解释:
zheng de xiang feng yi xie shou .fu yi tong qu ting xuan yin ..
jie wen feng guang wei shui li .wan tiao si liu cui yan shen ..
shui dao chun feng qu bu huan .san bai zheng sheng chuan shi hou .wu qian zhen li zai ren jian .
.kong shui chao se jing .dan ran hu shang xin .zhu lu qing qie jin .ting zhou ru ke xun .
peng lai bu shi fan ren chu .zhi pa yu ren xie shi ji .
ci jing jin you chu .tian di huan de yi ..
.qin kong liao luan se .du ai wo zhong feng .wu shi fu qing ce .xian xing nie you zong .
ting qiu wei kun zuo .pa ke dan yang mian .ke xi dong chuang yue .wu liao guo yi nian ..
.cheng dong cheng xi jiu ju chu .cheng li fei hua luan ru xu .
.chun feng bao mei liu .yi ye fa nan zhi .
译文及注释
译文
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人(ren)们成群结队密密如麻。
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
你张弓可摧南山虎，伸臂手接太行飞猱
相见匆匆忙忙，短暂的聚首真不(bu)如不见，重新搅起离别的忧伤。见面的欢乐总不抵久别的愁苦多，反倒又增添了(liao)新愁带回品尝。
虚寂的厅堂秋(qiu)风淅淅，
夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口，耳边仿佛听到银河的水声向西流动。白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅速(su)西进，秋神少昊给人间带来了清秋。
潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
趁旅途的征衫未换，正好去朝见天子，而今朝廷正思贤访贤。料想在深夜的承(cheng)明庐，正留下来教你检视翰林院草拟的文件，还派遣筹划边防军备。说都故友倘若问到我，只说我依然是愁肠满腹借酒浇愁愁难遣。遥望秋天的云霄里一只落雁消逝不见，我沉醉中听到有谁奏响了空弦！
就凑个五辛盘，聊应新春节景。?
山深林密充满险阻。
有两个牧童到山里的狼的巢穴里去，巢穴里有两只小狼。他们计划分别捉它们，两人各自爬上一棵(ke)树，相距数十步。不一会儿，大狼来了，进窝发现小狼不见了，心里非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄爪、耳朵，故意让它大声嚎叫。大狼听见声音抬头看，愤怒地跑到树下又叫又抓。另一个牧童在另一棵树上让小狼大声嚎叫。大狼听见声音，四处张望，才看见小狼；于(yu)是离开这棵树，快速跑到另一棵树下，像刚才那样狂叫撕抓。前一棵树上的牧童又让小狼嚎叫，大狼又转身扑过去。大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得渐渐慢了，声音渐渐小了；然后大狼奄奄一息，僵直地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上下来看，它已经断气了。
注释
⑾兴尽：典出《世说新语》晋王子猷雪夜访戴的故事。
高丘：泛指高山。
（35）子冉：史书无传。
28．焉：于之，在那里。
47.菰（gū）：即茭白，一种草本植物，生浅水中，叶似芦苇，根茎可食。秋天结实，皮黑褐色，状如米，故称菰米，又名雕胡米。此句是说菰米漂浮在昆明池面，菰影倒映在水中，望过去黑压压一片，像乌云一样浓密。
7、佳人：颍州地区的歌女。
1、《瑶池》李商隐 古诗阿母：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于《瑶池》李商隐 古诗之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
[34]污渎：污水沟。
赏析
这两句诗，由感觉到视觉，由静而动，非常自然，而且寓情于景。表面看似乎诗人只是客观地描述了自己的感受，但如果我们联系宋玉《楚辞·九辩》中的“靓青秋之遥夜兮，心缭惋而有哀”句意，便不难理解诗人主观意识的作用。
这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，为题中之义；“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的(ren de)无限同情。
纵观全诗，诗篇先在题目用“戏”笔写出重大严肃的主题，收到既准确地表达了自己的心愿而又避免了空话大话，避免了自吹自擂的奇特效果，这样来写，首先为诗歌的风格定下了一个基调。然后，除了头一联是叙述事情，是实写外，其他各联，或为推测，或为希望，或为议论，总之都是虚写。这种诗歌结构，不太像唐诗，更接近于宋诗的风格。由此可知作者并不想把种柳劳动当作诗歌的中心来写，而是通过种柳这件事，借端说理，表达自己为官一任，造福一方，留惠于民的做官准则。这思想当然是值得肯定的，也许直到现在仍然有其不朽的借鉴意义。
其一
七、八句就此更作发挥。“谁人得似”即无人可比之意，推崇之高，无以复加。末句“千首诗轻万户侯”补足“谁人得似”句意，大开大合，结构严谨。在杜牧看来，张祜把诗歌看得比高官厚禄更重，没有谁及得上他的清高豁达。
纵观全诗，诗篇先在题目用“戏”笔写出重大严肃的主题，收到既准确地表达了自己的心愿而又避免了空话大话，避免了自吹自擂的奇特效果，这样来写，首先为诗歌的风格定下了一个基调。然后，除了头一联是叙述事情，是实写外，其他各联，或为推测，或为希望，或为议论，总之都是虚写。这种诗歌结构，不太像唐诗，更接近于宋诗的风格。由此可知作者并不想把种柳劳动当作诗歌的中心来写，而是通过种柳这件事，借端说理，表达自己为官一任，造福一方，留惠于民的做官准则。这思想当然是值得肯定的，也许直到现在仍然有其不朽的借鉴意义。
从“传来消息满江乡”到“无边春色来天地”是紧接上文作咏叹，诗人撇下了叙事，而凿空设想苏州故里的乡亲女伴听到圆圆飞黄腾达的消息所起的哄动、议论、妒嫉以及对人生无常的感慨。温庭筠《西洲曲》“门前乌桕树，惨淡天将曙”写的是离别情景，圆圆自崇祯十五年春被豪家载去至顺治八年，恰为十年，故云“乌桕红经十度霜”。教曲伎师，浣纱女伴，都亲眼看到过圆圆的往昔不过尔尔，没想到时来运转，飞上高枝，叫人眼热：“旧巢本是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。”这里(zhe li)实际暗用王维《西施咏》“当时浣纱伴，莫得同车归”语意。而陈圆圆的遭遇之曲折，又远逾西施，更令人感慨。再用圆圆旧日女伴对她的艳羡，反衬出圆圆所享的荣华富贵之隆。最后六句写圆圆的自我咏叹，既有对自己复杂遭遇的感叹，也有对意外荣贵的茫然。这一(zhe yi)段空间跳跃甚大，内涵极深，耐人寻味。如果说前一段主要是写纵向的起伏，那么这一段则主要是写横向的对照。
华清宫是与唐玄宗、杨贵妃的名字密切相联。如杜牧的《过华清宫绝句三首》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，它选取杨贵妃看到贡品荔枝来到骊山之下时心情欢悦的角度，揭露了统治阶级为一己私利而不恤民生疾苦的罪恶。吴融两首《华清宫》在主题思想和杜诗很是相似，而第一首表现手法上与杜诗有某些类似之处，都是以小显大，这首诗通过华清宫中的细枝末节来揭露荒淫无道的唐玄宗和杨玉环的奢侈生活所加于人民的苦难，但所创造的意境，却独具一格。
全诗描绘了一幅令人心醉的春江花月夜景图：岸上山花绰约多情，江上火点迷离奇幻；古亭静立于上，小舟轻摇于下，皓月临空，波光滟滟。诗人热爱祖国山河的美好感情和出游的喜悦，都从画面中显现出来。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
起首明要恭维石苍舒草书出众，却偏说草书无用，根本不该学。这种反说的方式前人称为“骂题格”。
这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，为题中之义；“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的(ren de)无限同情。
纵观全诗，诗篇先在题目用“戏”笔写出重大严肃的主题，收到既准确地表达了自己的心愿而又避免了空话大话，避免了自吹自擂的奇特效果，这样来写，首先为诗歌的风格定下了一个基调。然后，除了头一联是叙述事情，是实写外，其他各联，或为推测，或为希望，或为议论，总之都是虚写。这种诗歌结构，不太像唐诗，更接近于宋诗的风格。由此可知作者并不想把种柳劳动当作诗歌的中心来写，而是通过种柳这件事，借端说理，表达自己为官一任，造福一方，留惠于民的做官准则。这思想当然是值得肯定的，也许直到现在仍然有其不朽的借鉴意义。
其一
七、八句就此更作发挥。“谁人得似”即无人可比之意，推崇之高，无以复加。末句“千首诗轻万户侯”补足“谁人得似”句意，大开大合，结构严谨。在杜牧看来，张祜把诗歌看得比高官厚禄更重，没有谁及得上他的清高豁达。
纵观全诗，诗篇先在题目用“戏”笔写出重大严肃的主题，收到既准确地表达了自己的心愿而又避免了空话大话，避免了自吹自擂的奇特效果，这样来写，首先为诗歌的风格定下了一个基调。然后，除了头一联是叙述事情，是实写外，其他各联，或为推测，或为希望，或为议论，总之都是虚写。这种诗歌结构，不太像唐诗，更接近于宋诗的风格。由此可知作者并不想把种柳劳动当作诗歌的中心来写，而是通过种柳这件事，借端说理，表达自己为官一任，造福一方，留惠于民的做官准则。这思想当然是值得肯定的，也许直到现在仍然有其不朽的借鉴意义。
从“传来消息满江乡”到“无边春色来天地”是紧接上文作咏叹，诗人撇下了叙事，而凿空设想苏州故里的乡亲女伴听到圆圆飞黄腾达的消息所起的哄动、议论、妒嫉以及对人生无常的感慨。温庭筠《西洲曲》“门前乌桕树，惨淡天将曙”写的是离别情景，圆圆自崇祯十五年春被豪家载去至顺治八年，恰为十年，故云“乌桕红经十度霜”。教曲伎师，浣纱女伴，都亲眼看到过圆圆的往昔不过尔尔，没想到时来运转，飞上高枝，叫人眼热：“旧巢本是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。”这里(zhe li)实际暗用王维《西施咏》“当时浣纱伴，莫得同车归”语意。而陈圆圆的遭遇之曲折，又远逾西施，更令人感慨。再用圆圆旧日女伴对她的艳羡，反衬出圆圆所享的荣华富贵之隆。最后六句写圆圆的自我咏叹，既有对自己复杂遭遇的感叹，也有对意外荣贵的茫然。这一(zhe yi)段空间跳跃甚大，内涵极深，耐人寻味。如果说前一段主要是写纵向的起伏，那么这一段则主要是写横向的对照。
华清宫是与唐玄宗、杨贵妃的名字密切相联。如杜牧的《过华清宫绝句三首》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，它选取杨贵妃看到贡品荔枝来到骊山之下时心情欢悦的角度，揭露了统治阶级为一己私利而不恤民生疾苦的罪恶。吴融两首《华清宫》在主题思想和杜诗很是相似，而第一首表现手法上与杜诗有某些类似之处，都是以小显大，这首诗通过华清宫中的细枝末节来揭露荒淫无道的唐玄宗和杨玉环的奢侈生活所加于人民的苦难，但所创造的意境，却独具一格。
全诗描绘了一幅令人心醉的春江花月夜景图：岸上山花绰约多情，江上火点迷离奇幻；古亭静立于上，小舟轻摇于下，皓月临空，波光滟滟。诗人热爱祖国山河的美好感情和出游的喜悦，都从画面中显现出来。
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《《神女赋》宋玉 古诗》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《《神女赋》宋玉 古诗》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
起首明要恭维石苍舒草书出众，却偏说草书无用，根本不该学。这种反说的方式前人称为“骂题格”。
创作背景
此诗作于唐肃宗乾元二年（759年）。诗题下有小注：“安禄山兵北，哥舒翰请守潼关，明皇听杨国忠言，力趣出兵，翰抚膺恸哭，而出兵至灵宝潼关遂失守。”
罗为赓( 宋代 )
收录诗词 (8683) 首
简 介
罗为赓 四川南充人，字西溪。顺治十一年举人。康熙间历任乌程、孝丰知县，后以行人致仕。治理学，其旨出于陆、王。弟子吴学孔录其讲学语为《苕西问答》。
北冥有鱼
"厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
"灊人思尔法，楚信有回船。估客亲宵语，闲鸥偶昼禅。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
"一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
庐山谣寄卢侍御虚舟
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
岚飞黏似雾，茶好碧于苔。但使心清净，从渠岁月催。"
门对西园正面开。不隔红尘趋棨戟，只拖珠履赴尊罍。
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
枝枝健在。"
秋宵月下有怀
应是维扬风景好，恣情欢笑到芳菲。"
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。"
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
万物之先数在兹，不能行此欲何为。"
"江皋正月雨，平陆亦波澜。半是峨嵋雪，重为泽国寒。
苍生苦疮痍，如何尽消削。圣君新雨露，更作谁恩渥。
诉衷情·出林杏子落金盘
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
"九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
征妇砧添怨，诗人哭到明。惟宜华顶叟，笙磬有馀声。"
"知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
匪日之夕，浮云之积。嗟我怀人，忧心如惄。"
菩萨蛮·春来春去催人老
毒害芙蓉死，烦蒸瀑布红。恩多是团扇，出入画屏中。"
"白石峰之半，先生好在么。卷帘当大瀑，常恨不如他。
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
"日日只腾腾，心机何以兴。诗魔苦不利，禅寂颇相应。
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
永夜出禅吟，清猿自相应。"
文皆正风俗，名共溢寰区。已事方怀阙，归期早戒涂。
莫嫌醒眼相看过，却是真心爱澹黄。"
长亭怨慢·渐吹尽
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
功满自然留不住，更将何物驭丹霄。"
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
"大鹏刷翮谢溟渤，青云万层高突出。下视秋涛空渺瀰，
见说面前峰，寻常醉亦登。雨馀多菌出，烧甚古崖崩。
"经时未架却，心绪乱纵横。（季兰五六岁时，其父抱于庭，
菩萨蛮·越城晚眺
十年勤苦今酬了，得句桐江识谢公。"
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
是物得老，如此即商山皓。商山皓，君不用讨他，
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
"故人劳札翰，千里寄荆台。知恋文明在，来寻江汉来。
相逢何事不相认，却驾白云归去休。"
高阳台·西湖春感
"世故多离散，东西不可嗟。小秦非本国，楚塞复移家。
肠断腹非苦，书传写岂能。泪添江水远，心剧海云蒸。
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
秦陇逼氐羌，征人去未央。如何幽咽水，并欲断君肠。
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
不然作山计，改服我下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默，凭案前头即渺茫。
雁儿落过得胜令·忆别
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
雪林藁枯者，坐石听亦久。还疑紫磨身，成居灵运后。"
"水边飞去青难辨，竹里归来色一般。
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
名因诗目见，色对道心忘。不遇陆内史，谁知殊众芳。"
国宝还亡一，时多李德林。故人卿相泣，承制渥恩深。
"庭果色如丹，相思夕照残。云边踏烧去，月下把书看。
赏春
莫问依刘迹，金台又度秋。威仪非上客，谭笑愧诸侯。
"褰帘听秋信，晚傍竹声归。多故堪伤骨，孤峰好拂衣。
椿笋何如樱笋时。海内擅名君作赋，林间外学我为诗。
"无才多病分龙钟，不料虚名达九重。仰愧弹冠上华发，
"及熘龙鳞动，君臣道义深。万年轩后镜，一片汉高心。
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
匣里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，恨作冢中尘。
他日孟家坡上约，再来相见是佳期。"