城乌啼眇眇，野鹭宿娟娟。皓首江湖客，钩帘独未眠。"
"谷口好泉石，居人能陆沈。牛羊下山小，烟火隔云深。
暗滴花茎露，斜晖月过城。那知横吹笛，江外作边声。"
有时丹灶上，数点彩霞重。勉事壶公术，仙期待赤龙。"
绕阶春色至，屈草待君芳。"
"山泽多饥人，闾里多坏屋。战争且未息，征敛何时足。
凭久乌皮折，簪稀白帽棱。林居看蚁穴，野食行鱼罾。
物情尤可见，辞客未能忘。海内知名士，云端各异方。
上枝摩皇天，下根蟠厚地。巨围雷霆坼，万孔虫蚁萃。
清朝遣婢仆，寄语逾崇冈。西成聚必散，不独陵我仓。
明朝别后门还掩，修竹千竿一老身。"
"知君爱鸣琴，仍好千里马。永日恒思单父中，
cheng wu ti miao miao .ye lu su juan juan .hao shou jiang hu ke .gou lian du wei mian ..
.gu kou hao quan shi .ju ren neng lu shen .niu yang xia shan xiao .yan huo ge yun shen .
an di hua jing lu .xie hui yue guo cheng .na zhi heng chui di .jiang wai zuo bian sheng ..
you shi dan zao shang .shu dian cai xia zhong .mian shi hu gong shu .xian qi dai chi long ..
rao jie chun se zhi .qu cao dai jun fang ..
.shan ze duo ji ren .lv li duo huai wu .zhan zheng qie wei xi .zheng lian he shi zu .
ping jiu wu pi zhe .zan xi bai mao leng .lin ju kan yi xue .ye shi xing yu zeng .
wu qing you ke jian .ci ke wei neng wang .hai nei zhi ming shi .yun duan ge yi fang .
shang zhi mo huang tian .xia gen pan hou di .ju wei lei ting che .wan kong chong yi cui .
qing chao qian bi pu .ji yu yu chong gang .xi cheng ju bi san .bu du ling wo cang .
ming chao bie hou men huan yan .xiu zhu qian gan yi lao shen ..
.zhi jun ai ming qin .reng hao qian li ma .yong ri heng si dan fu zhong .
译文
两岸猿声，还在耳边不(bu)停地啼叫不知不觉，轻舟已穿过万重青山。
昔日游历的依稀脚印，
渔阳叛乱的战鼓震耳欲聋，宫中停奏霓裳羽衣曲。
崔篆是汉族人，当时担任郡守，那时是王莽改制的时候，他的党羽遍及各个地方，用严厉的刑法杀害许多无罪的人。崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：“唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步(bu)！这些人都是什么罪！”（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：“你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？”。崔篆慨然，说：“如果杀了我一人而能救出2000多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？”僚属们沉默不知如何回应。
佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
民间谚语说：“不要学习做(zuo)官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
汉文(wen)帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都骑着马迎送。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“我是盔甲在身的将士，不便跪拜，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，岂是能够侵犯他吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
将军的部下仍被派去守边，而他们悲愤，也只能仰天痛哭。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
往日的恩宠果真已完全断绝，失宠的旧人正如泼出去的水，再难重获欢心。
春风吹回来了，庭院里的杂草变绿了，柳树也生出了嫩叶，一年又一年的春天继续来到人间。独自依靠着栏杆半天没有话说，那吹箫之声和刚刚升起的月亮和往年差不多。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑(lv)的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻(gong)夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋(peng)友便曾这样做了。
登上北芒山啊，噫！
看到园中即将熟的梅子，便到待梅熟时邀朱老一同尝新；看到堂前的松树，便希望和阮生在松荫下尽情地谈古论今。原想筑个鱼梁忽然乌云盖住了急流，随后又惊讶四月的雨声如此凄寒。
尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。
写就新诗，忽闻传来吴音吟咏，又勾起了我前几年泛舟江南的回忆，心情久久不能平静。我的心不禁穿过浩渺的时空，飞落到当年范蠡的小船上。
相思之人隔断在脉脉千里之外。两处思念情怀，相隔千山万水。雨停云散天空高远，望不尽远处十二座苍翠山峰。无言相诉，谁会登高望远抒发心中的情意？纵然写得千万种分离的痛苦情思，无奈谁能驾驭行云寄去我的相思情书？
注释
⑿海裔：海边。
①锦水：即锦江，在今四川成都南。
⑸下柳条：从柳树枝条上飞下来。
去：离开
阁雨：停雨。阁，犹搁，停止。
⑴《片玉词》“关河令”下注：“《清真集》不载，时刻‘清商怨’。”清商怨，源于古乐府，曲调哀婉。欧阳修曾以此曲填写思乡之作，首句是“关河愁思望处满”。周邦彦遂取“关河”二字，命名为“关河令”，隐寓着羁旅思家之意。自此，调名、乐曲跟曲词切合一致了。
后来，林子方被调离皇帝身边，赴福州任职，职位知福州。林子方甚是高兴，自以为是仕途升迁。杨万里则不这么想，送林子方赴福州时，写下此诗，劝告林子方不要去福州。
帛道猷 帛道猷，东晋高僧。生卒年不详，孝武帝时在世。本姓冯，山阴（今浙江绍兴）人，少习儒业，以篇牍着称于时，后于本籍若邪山中出家。先依道生于庐山，道生寂后至临川。继住浙江新昌沃州山禅院，与名僧道壹同时且齐名，刘宋文帝、孝武帝均极尊崇。道猷素性率真淡泊，雅好林泉丘壑，曾经遍游两浙名山胜水，皆有题咏。诗多散佚，人称其诗“有濠上之风”。现存诗一首。
野藤高助绿，仙果迥呈红。惆怅缭坦暮，兹山闻暗虫。"
是物关兵气，何时免客愁。年年霜露隔，不过五湖秋。"
"返照开巫峡，寒空半有无。已低鱼复暗，不尽白盐孤。
住山年已远，服药寿偏长。虚弃如吾者，逢君益自伤。"
烈士恶多门，小人自同调。名利苟可取，杀身傍权要。
"千里有同心，十年一会面。当杯缓筝柱，倏忽催离宴。
扫径兰芽出，添池山影深。虚名随振鹭，安得久栖林。"
得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵没潜夫。
西辕自兹异，东逝不可要。高通荆门路，阔会沧海潮。
"久飞鸳掖出时髦，耻负平生稽古劳。玉树满庭家转贵，
孔明多故事，安石竟崇班。他日嘉陵涕，仍沾楚水还。
忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。
任彼声势徒，得志方夸毗。
"秋风欻吸吹南国，天地惨惨无颜色。洞庭扬波江汉回，
住山年已远，服药寿偏长。虚弃如吾者，逢君益自伤。"
剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。
幽独移佳境，清深隔远关。寒空见鸳鹭，回首忆朝班。"
末学惭邹鲁，深仁录弟兄。馀波知可挹，弱植更求荣。
"客居所居堂，前江后山根。下堑万寻岸，苍涛郁飞翻。
嗟君在万里，使妾衣带宽。"
雨槛卧花丛，风床展书卷。钩帘宿鹭起，丸药流莺啭。
草奏风生笔，筵开雪满琴。客从龙阙至，僧自虎溪寻。
今日看天意，游魂贷尔曹。乞降那更得，尚诈莫徒劳。
过逢联客位，日夜倒芳尊。沙岸风吹叶，云江月上轩。
北固潮当阔，西陵路稍斜。纵令寒食过，犹有镜中花。"
推诚鱼鳖信，持正魑魅怛。疲民保中和，性足无夭阏。
我闻龙正直，道屈尔何为。且有元戎命，悲歌识者谁。
珊珊宝幡挂，焰焰明灯烧。迟日半空谷，春风连上潮。
别岸迥无垠，海鹤鸣不息。梁城多古意，携手共凄恻。
"从来养毛羽，昔日曾飞迁。变转对朝阳，差池栖夕烟。
"楚岸朔风疾，天寒鸧鸹唿。涨沙霾草树，舞雪渡江湖。
"孤云独鹤自悠悠，别后经年尚泊舟。渔父置词相借问，
"支公身欲老，长在沃州多。慧力堪传教，禅功久伏魔。
"征南官属似君稀，才子当今刘孝威。蛮府参军趋传舍，
相宅生应贵，逢时学可强。无轻吾未用，世事有行藏。"
"翰林逼华盖，鲸力破沧溟。天上张公子，宫中汉客星。
故国三年一消息。终南渭水寒悠悠。五陵豪贵反颠倒，
平生重离别，感激对孤琴。"
"轻策临绝壁，招提谒金仙。舟车无由径，岩峤乃属天。
尚君子兮寿厥身，承明主兮忧斯人。"
剑动新身匣，书归故国楼。尽哀知有处，为客恐长休。"
局促看秋燕，萧疏听晚蝉。雕虫蒙记忆，烹鲤问沈绵。
紫殿赐衣出，青门酣酌同。晚阳过微雨，秋水见新鸿。
"重阳寒寺满秋梧，客在南楼顾老夫。步蹇强登游藻井，
"怅望南徐登北固，迢遥西塞恨东关。
"汉之广矣中有洲，洲如月兮水环流。流聒聒兮湍与濑，
白日屡分手，青春不再来。卧看中散论，愁忆太常斋。
"众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，
"玉帝居金阙，灵山几处朝。简书犹有畏，神理讵能超。
忆君霜露时，使我空引领。"
客礼容疏放，官曹可接联。新诗句句好，应任老夫传。"
雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。
"粤在秦京日，议乎封禅难。岂知陶唐主，道济苍生安。
月如芳草远，身比夕阳高。羊祜伤风景，谁云异我曹。"
加以久荒浪，惛愚性颇全。未知在冠冕，不合无拘牵。
梅花交近野，草色向平池。倘忆江边卧，归期愿早知。"
亭亭笔直无皴节，磨捋形相一条铁。市头格是无人别，
"昔闻生涧底，今见起毫端。众草此时没，何人知岁寒。
"空外一鸷鸟，河间双白鸥。飘飖搏击便，容易往来游。
"亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，况经长别心。
故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
"柳巷向陂斜，回阳噪乱鸦。农桑子云业，书籍蔡邕家。
西崖特秀发，焕若灵芝繁。润聚金碧气，清无沙土痕。
画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。
高有废阁道，摧折如短辕。下有冬青林，石上走长根。
黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。"
草堂在山曲，澄澜涵阶除。松竹阴幽径，清源涌坐隅。
"始愿今如此，前途复若何。无媒献词赋，生事日蹉跎。
为白阿娘从嫁与。"
"禅室遥看峰顶头，白云东去水长流。
"秋馆烟雨合，重城钟漏深。佳期阻清夜，孤兴发离心。
秋光近青岑，季月当泛菊。报之以微寒，共给酒一斛。"
将船何处去，送客小回南。有时逢恶客，还家亦少酣。"
闭门公务散，枉策故情深。遥夜他乡宿，同君梁甫吟。"
浮生有定分，饥饱岂可逃。叹息谓妻子，我何随汝曹。"
历历竟谁种，悠悠何处圆。客愁殊未已，他夕始相鲜。"
"素幕渡江远，朱幡登陆微。悲鸣驷马顾，失涕万人挥。
台亭随高下，敞豁当清川。虽有会心侣，数能同钓船。
终嗟州县劳，官谤复迍邅。虽负忠信美，其如方寸悬。
"□群山以延想，吾独闵乎岭中。彼岭中兮何有，