"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
"春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
阆风游云千万朵，惊龙蹴踏飞欲堕。更睹邓林花落朝，
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
不觉红颜去，空嗟白发生。（《感怀》）
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
清风明月夜深时，箕帚卢郎恨已迟。
足不足，争教他爱山青水绿。
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
可怜召伯树，婆娑不胜翠。诗搜日月华，道咽神仙味。
"扫苔迎五马，莳药过申钟。鹤共林僧见，云随野客逢。
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
.lu men mai meng zi .xian shou zai yang gong .wan gu qian qiu li .qing shan ming yue zhong .
.chun feng ri ri yu shi shi .han li qian cong nuan shi shuai .yi qi bu yan han you xiang .
tian xing you ke jian .jun chen gu qi yi .zi xu peng wu ding .wen zhong duan yue pi .
lang feng you yun qian wan duo .jing long cu ta fei yu duo .geng du deng lin hua luo chao .
si shi tian se shao qing yun .ri mu fan zhou xi xu kou .na kan ye yong si fen yun ..
yun shan die die ji qian zhong .you gu lu shen jue ren zong .
.deng lin liao yi wang .bu jue yi yi ran .tao kan han xi si .ru jin he chu bian .
jin chao de fu yao chi hui .jiu jie chuang fan dong li ying .
bu jue hong yan qu .kong jie bai fa sheng ...gan huai ..
gu jin ji yao shen fen ming .zi shi zhong sheng li liang qing .jin xiang you zhong xun you zhi .
qing feng ming yue ye shen shi .ji zhou lu lang hen yi chi .
zu bu zu .zheng jiao ta ai shan qing shui lv .
.tian ce er shou zuo .jing you sou yi xuan .ge heng san chu shang .ti gua jiu xiao bian .
ke lian zhao bo shu .po suo bu sheng cui .shi sou ri yue hua .dao yan shen xian wei .
.sao tai ying wu ma .shi yao guo shen zhong .he gong lin seng jian .yun sui ye ke feng .
.wei lv bu jin cang ming jie .jiu zhuan shen dan du man shuo .
ruo ye bu zhi ci .kong jun e he sha .ci lai shi ye cha .bian ji cheng pu sa .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再(zai)拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里(li)的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都(du)在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍(ren)悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
“ 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸，一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇，一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
光荣啊，你的家庭成员已经进入朝庭中枢，一个个身佩金印绿绶位列三公。可更喜的是你的两个儿子他们兄弟俩福荫不断，他们持虎符乘熊轼车，成为了地方太守。他们的未来不可限量，而且很快就会高升，进入中枢成为皇帝倚重的大臣。看，他们兄弟俩穿着彩衣纷纷上前向你拜寿，向你敬献美食和美酒。祝贺你长命百岁，与松椿同寿。
顿时就如没有暖气的寒谷，没有炎烟的死灰，没有希望了。
我佩戴了红色的茱萸草，空对着美酒，砧杵惊动微寒，暗暗侵逼衣袖。秋天已没有多少时候，早已是满目的残荷衰柳。我勉强整理一下倾斜的帽檐，向着远方连连搔首。我多少次忆念起故乡的风物。莼菜和鲈鱼的味道最美时，是在霜冻之前，鸿雁归去之后。
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
山河荒芜多萧条满目凄凉到边土，胡人骑兵仗威力兵器声里夹风雨。
于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。
上当年所酿之新酒来驱风寒，霜雪染鬓两边雪白。
洞庭湖水连天九疑山高峻，湖中的蛟龙出没猩鼯哀号。
陇山的流水，也发出呜咽的鸣声。遥望着秦川，心肝都要断绝了。
颜真卿公改变书法创造新意，字体筋骨强健如秋日雄鹰。
乌骓马不前进啊，我该怎么办？虞姬啊！虞姬啊！我又该把你怎么办？
注释
（5）皇考：古时在位皇帝对先皇的尊称，后引申为对先祖的尊称，在本文中指先父。
5.南宫：指皇帝的居处。一作“宫中”。清漏：漏是古代计时的器具，利用滴水和刻度以指示时辰。清漏指深夜铜壶滴漏之声。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“啸歌清漏毕，徘徊朝景终。”
（29）徒处：白白地等待。
三朝：指唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三朝。
插科：戏曲演员在表演中穿插的引人发笑的动作。常同“打诨”合用，称“插科打诨”。
12.无情游：月、影没有知觉，不懂感情，李白与之结交，故称“无情游”。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减。
王禹偁因多次上书言事而得罪皇帝，宋太宗淳化二年（991年），从开封被贬官到商州，任团练副使。“一郡官闲唯副使（《清明日独酌》），团练副使在宋代是一个常被用以安置贬调官员的空衔，商州的生活条件在当时也很差。诗人便在那“坏舍床铺月，寒窗砚结澌”（《谪居感事》）的困苦条件下空怀壮志，过着无所事事的生活。在这种状况中，以“拜章期悟主”（《谪居感事》）而无辜被贬的诗人，心情是十分愤懑的。这组诗即于淳化三年（992年）春有感而作。
康乃心 （1643—1707）清陕西合阳人，字孟谋，一字太乙。康熙三十八年举人。力学好古，与顾炎武游。王士禛至关中，见所题秦襄王墓绝句于慈恩塔上，赞誉之，诗名遂遍长安。有《毛诗笺》、《家祭私议》、《莘野集》，纂修《韩城县志》、《平遥县志》。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
到乡必遇来王使，与作唐书寄一篇。"
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
"江头默想坐禅峰，白石山前万丈空。
本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，
"南行登岭首，与俗洗烦埃。磬罢孤舟发，禅移积瘴开。
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
近乡微有雪，到海渐无鸿。努力成诗业，无谋谒至公。"
"南州君去为寻医，病色应除似旧时。久别莫忘庐阜约，
谁为今朝奉明主，使君司户在隋州。
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
荷君和雅兮感甘羞，山家寂寞兮难久留，
云无空碧在，天静月华流。免有诸徒弟，时来吊石头。"
销得青城千嶂下，白莲标塔帝恩深。"
谁知独夜相思处，泪滴寒塘蕙草时。"
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
数个参军鹅鸭行。"
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
水国云雷阔，僧园竹树深。无嫌我衰飒，时此一相寻。"
好及春风承帝泽，莫忘衰朽卧林丘。"
众山摇落尽，寒翠更重重。"
dU帻题新句，蓑衣象古贤。曙花闲秀色，三十六峰前。"
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
远郊光接汉，旷野色通秦。此去迢遥极，却回应过春。"
撷芳心未及，视枕恋常盈。此去非长路，还如千里情。"
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
我闻天宝十年前，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，
崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相觅在，莫苦入深云。"
欲陷不陷被藤缚，欲落不落被沙阁，五百年后遇熊博。
梅寒争雪彩，日冷让冰痕。早晚东归去，同寻入石门。"
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"
院影连春竹，窗声接雨池。共缘山水癖，久别共题诗。"
"艳阳灼灼河洛神，珠帘绣户青楼春。能弹箜篌弄纤指，
"古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪竹塞，且遭豺狼逐。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
且学志人知白黑，那将好爵动吾心。"
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
老ch寒披衲，孤云静入厨。不知知我否，已到不区区。"
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
尘世即下界，色天当上峰。春晖遍众草，寒色留高松。
写心陟云峰，纵目还缥缈。宛转众浦分，差池群山绕。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
"别业逸高情，暮泉喧客亭。林回天阙近，雨过石门青。
风多秋晚竹，云尽夜深天。此会东西去，堪愁又隔年。"
偷人面上花，夺人头上黑。"
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
"府中自清远，六月高梧间。寥亮泛雅瑟，逍遥扣玄关。
"已觉秋空极，更堪寥泬青。只应容好月，争合有妖星。
食其昔未偶，落魄为狂生。一朝君臣契，雄辩何纵横。
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"
从他人说从他笑，地覆天翻也只宁。
净水仙童调玉液，春宵羽客化金丹。
高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
出世文章岂有师。术气芝香粘瓮榼，云痕翠点满旌旗。
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，
伤心一觉兴亡梦，堤柳无情识世愁。"