"武功少也孤，徒步客徐兖。读书东岳中，十载考坟典。
公为二千石，我为山海客。志业岂不同，今已殊名迹。
"逸人归路远，弟子出山迎。服药颜犹驻，耽书癖已成。
行李迷方久，归期涉岁赊。故人云路隔，何处寄瑶华。"
饮德心皆醉，披云兴转清。不愁欢乐尽，积庆在和羹。"
天马跂足随牦牛。自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。
"柳影含云幕，江波近酒壶。异方惊会面，终宴惜征途。
高堂见生鹘，飒爽动秋骨。初惊无拘挛，何得立突兀。乃知画师妙，巧刮造化窟。写作神骏姿，充君眼中物。乌鹊满樛枝，轩然恐其出。侧脑看青霄，宁为众禽没。长翮如刀剑，人寰可超越。干坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。缅思云沙际，自有烟雾质。吾今意何伤，顾步独纡郁。
雉堞粉如云，山田麦无垄。春气晚更生，江流静犹涌。
共许陈琳工奏记，知君名宦未蹉跎。"
破胆遭前政，阴谋独秉钧。微生沾忌刻，万事益酸辛。
沈范早知何水部，曹刘不待薛郎中。
始知李太守，伯禹亦不如。"
"骥足骎骎吴越关，屏星复与紫书还。
汉水行人少，巴山客舍稀。向南风候暖，腊月见春辉。"
.wu gong shao ye gu .tu bu ke xu yan .du shu dong yue zhong .shi zai kao fen dian .
gong wei er qian shi .wo wei shan hai ke .zhi ye qi bu tong .jin yi shu ming ji .
.yi ren gui lu yuan .di zi chu shan ying .fu yao yan you zhu .dan shu pi yi cheng .
xing li mi fang jiu .gui qi she sui she .gu ren yun lu ge .he chu ji yao hua ..
yin de xin jie zui .pi yun xing zhuan qing .bu chou huan le jin .ji qing zai he geng ..
tian ma qi zu sui mao niu .zi gu sheng xian duo bao ming .jian xiong e shao jie feng hou .
.liu ying han yun mu .jiang bo jin jiu hu .yi fang jing hui mian .zhong yan xi zheng tu .
gao tang jian sheng gu .sa shuang dong qiu gu .chu jing wu ju luan .he de li tu wu .nai zhi hua shi miao .qiao gua zao hua ku .xie zuo shen jun zi .chong jun yan zhong wu .wu que man jiu zhi .xuan ran kong qi chu .ce nao kan qing xiao .ning wei zhong qin mei .chang he ru dao jian .ren huan ke chao yue .gan kun kong zheng rong .fen mo qie xiao se .mian si yun sha ji .zi you yan wu zhi .wu jin yi he shang .gu bu du yu yu .
zhi die fen ru yun .shan tian mai wu long .chun qi wan geng sheng .jiang liu jing you yong .
gong xu chen lin gong zou ji .zhi jun ming huan wei cuo tuo ..
po dan zao qian zheng .yin mou du bing jun .wei sheng zhan ji ke .wan shi yi suan xin .
shen fan zao zhi he shui bu .cao liu bu dai xue lang zhong .
shi zhi li tai shou .bo yu yi bu ru ..
.ji zu qin qin wu yue guan .ping xing fu yu zi shu huan .
han shui xing ren shao .ba shan ke she xi .xiang nan feng hou nuan .la yue jian chun hui ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄(chan)谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。
伏虎身上落满胡尘，游海滨听渔歌唱晚。
闲望湖上，雨丝凄凄迷迷。那长堤花桥，远远地隐入烟浦雾里。美人相思生愁怨，愁思在翠眉间凝聚。终日盼着爱人归来，梦里还听那雨中晚潮阵阵，似乎在传递他的消息。
叛将康楚元、张嘉延非法弄兵，窃取荆州。北落星的光彩明亮闪耀，战争胜利在望；南征猛将密集如云，气势如雷。靠近天的长剑像闪电一样地挥动，直斩长鲸，劈开海水。我看到楼船这样壮阔，就像王浚当年率领军队从三蜀东下，直取吴国，接受了吴军的投降的景象。扬兵开战，虎旗张扬，杀声震天，江中顿时白浪翻滚，犹如银屋。指挥的将军身居玉帐之内，在河魁星的方位设置军帐。紫髯若戟，头冠崔嵬，十分威武雄壮。天子驾临，细柳营开，细柳治军严谨，纪律严明。才知道灞上的队伍，就像孩子们在做游戏，很容易受到敌人的袭击。羌笛横吹《阿亸回》曲子，月光笼罩下的戍楼中吹起《落梅》。将军舞起长剑，壮士呼声震天。军队得胜庆功，演奏献凯之曲时，功臣的画像能被画在未央宫的麒麟台上。
沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云深处，居然还有人家。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
像吴国美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。其二
就没有急风暴雨呢？
登楼极目四望，不觉百感交集，可叹自己的这番心意，古往今来，又有几人能够理解呢？镇江一带的山川形势极其险要，简直是鬼斧神工，非人力所能致。然而这样险要的江山却不被当作进取的凭藉，而是都看成了天设的南疆北界。镇江北面横贯着波涛汹涌的长江，东、西、南三面都连接着起伏的山岗。这样的地理形势，正是进可以攻，退可以守，足以与北方强敌争雄的形胜之地。六朝的旧事，原来全不过是为少数私家大族的狭隘利益打算！
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
Letter to send out not knowing when to arrive, the geese are sent to Luoyang to hope that the North.
我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
我自己并不是生性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘（即所谓宿命）所致花落花开自有一定的时候，可这一切都只能依靠司其之神东君来作主。
注释
140.弟：指舜弟象。
卫：守卫
及：到了......的时候。
（14）诣：前往、去到
⑹无禄：没有福禄。这里指不幸。
⑶堑：沟渠。回塘：弯曲的池塘。滟滟（yàn）：形容春水在阳光下闪闪发光的样子。
恃：依靠，指具有。
《毛诗序》说明作者是谭国大夫，而姓氏、经历和生活年代无从稽考。谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》“遂荒《大东》佚名 古诗”，那一带地区当属《大东》佚名 古诗。从诗义看，他是东方旧国的大夫，因诗中的思想和情绪，绝对不可能产生于姬姓各大封国的当权派。他对“西人”的对立情绪，正反映了征服者的周王朝与被征服的东方旧国统治阶级的矛盾；他的地位下降，使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映了西周统治阶级与被征服国人民的矛盾。有人说这是一首民歌，这个论断是不对的，这是士大夫创作的用雅乐演唱的歌诗，不是用土乐演唱的民歌。
"德佐调梅用，忠输击虏年。子房推庙略，汉主托兵权。
"色比琼浆犹嫩，香同甘露仍春。
天地自迎风雨来。柳放寒条秋已老，雁摇孤翼暮空回。
"才大今诗伯，家贫苦宦卑。饥寒奴仆贱，颜状老翁为。
鳷鹊楼前放胡马。闻君欲行西入秦，君行不用过天津。
"千人插羽迎，知是范宣城。暮雪楚山冷，春江汉水清。
官拙自悲头白尽，不如岩下偃荆扉。"
恶鸟飞飞啄金屋，安得尔辈开其群，驱出六合枭鸾分。"
"野兴引才子，独行幽径迟。云留下山处，鸟静出溪时。
"妾家巫峡阳，罗幌寝兰堂。晓日临窗久，春风引梦长。
感时惟责己，在道非怨天。从此适乐土，东归知几年。"
长路关山何日尽，满堂丝竹为君愁。"
犹应得醉芳年。"
贤愚诚等差，自爱各驰骛。羸瘠且如何，魄夺针灸屡。
弹弦自昔，解冻惟旧。仰瞻肸蚃，群祥来凑。"
金玉本高价，埙篪终易谐。朗咏临清秋，凉风下庭槐。
内分金带赤，恩与荔枝青。无复随高凤，空馀泣聚萤。
"雨声传两夜，寒事飒高秋。挈带看朱绂，开箱睹黑裘。
蹉跎陶唐人，鞭挞日月久。中间屈贾辈，谗毁竟自取。
日斜鵩鸟入，魂断苍梧帝。荣枯走不暇，星驾无安税。
于戏劳王，功亦何大；去尔兆庶，洪湮灾害。"
"月明湘水白，霜落洞庭干。放逐长沙外，相逢路正难。
简贵将求物外游。听讼不闻乌布帐，迎宾暂着紫绨裘。
萤光空尽太阳前。虚名滥接登龙士，野性宁忘种黍田。
远色带孤屿，虚声涵殷雷。风行越裳贡，水遏天吴灾。
又如马齿盛，气拥葵荏昏。点染不易虞，丝麻杂罗纨。
缭垣多画戟，远岫入书帷。竹静携琴处，林香让果时。
"叶县郎官宰，周南太史公。神仙才有数，流落意无穷。
朱栱浮云细细轻。杖钺褰帷瞻具美，投壶散帙有馀清。
残雪迷归雁，韶光弃断蓬。吞悲问唐举，何路出屯蒙。"
寄谢鸳鹭群，狎鸥拙所慕。"
"故山闻独往，樵路忆相从。冰结泉声绝，霜清野翠浓。
有意莲叶间，瞥然下高树。擘波得潜鱼，一点翠光去。
"久飞鸳掖出时髦，耻负平生稽古劳。玉树满庭家转贵，
神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。"
老罢知明镜，悲来望白云。自从失词伯，不复更论文。"
空披秋水映斜晖。闲吟佳句对孤鹤，惆怅寒霜落叶稀。"
闻汝依山寺，杭州定越州。风尘淹别日，江汉失清秋。
昨忆逾陇坂，高秋视吴岳。东笑莲华卑，北知崆峒薄。
国步初返正，干坤尚风尘。悲歌鬓发白，远赴湘吴春。
分军应供给，百姓日支离。黠吏因封己，公才或守雌。
"吾宗老孙子，质朴古人风。耕凿安时论，衣冠与世同。
玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。计日霜戈尽敌归，
"郎官作掾心非好，儒服临戎政已闻。说剑尝宗漆园吏。
一戎才汗马，百姓免为鱼。通籍蟠螭印，差肩列凤舆。
"天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。
"祗役匪遑息，经时客三秦。还家问节候，知到上巳辰。
此身未知归定处，唿儿觅纸一题诗。"
款颜行在役，幽兴惜今晨。分首天涯去，再来芳杜春。"
"春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，
"暮蝉不可听，落叶岂堪闻。共是悲秋客，那知此路分。
东游西还力实倦，从此将身更何许。知子松根长茯苓，
我行洞庭野，欻得文翁肆。侁侁胄子行，若舞风雩至。
峡中一卧病，疟疠终冬春。春复加肺气，此病盖有因。
海岸耕残雪，溪沙钓夕阳。客中何所有，春草渐看长。
"盛德资邦杰，嘉谟作世程。门瞻驷马贵，时仰八龙名。
"佳期难再得，清夜此云林。带竹新泉冷，穿花片月深。
马饮长城水，军占太白星。国恩行可报，何必守经营。"
衣冠是日朝天子，草奏何时入帝乡。
崆峒杀气黑，少海旌旗黄。禹功亦命子，涿鹿亲戎行。
"有求常百虑，斯文亦吾病。以兹朋故多，穷老驱驰并。
"梁子工文四十年，诗颠名过草书颠。
"骢马五花毛，青云归处高。霜随驱夏暑，风逐振江涛。
峡开四千里，水合数百源。人虎相半居，相伤终两存。
顷来目击信有征。瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能。
雁峰侵瘴远，桂水出云流。坐惜离居晚，相思绿蕙秋。"
直笔在史臣，将来洗箱箧。吾思哭孤冢，南纪阻归楫。
"凄怆郇瑕色，差池弱冠年。丈人叨礼数，文律早周旋。
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
臣心寄远水，朝海去如带。周德更休明，天衢伫开泰。"
豳公秉大节，临难不顾身。激昂白刃前，溅血下沾巾。
"江湖同避地，分手自依依。尽室今为客，经秋空念归。
城乌啼眇眇，野鹭宿娟娟。皓首江湖客，钩帘独未眠。"
送远添秋思，将衰恋岁华。清淮倍相忆，回首莫令赊。"
按俗承流几路清，平明山霭春江云。湓城诗赠鱼司马，
使我叹恨伤精魂。去年江南讨狂贼，临江把臂难再得。
"年少工文客，言离却解颜。不嗟荆宝退，能喜彩衣还。
"本在胡笳曲，今从汉将营。浓阴方待庇，弱植岂无情。
"南望江南满山雪，此情惆怅将谁说。徒随群吏不曾闲，
侧佩金璋虎头绶。南郑侯家醉落晖，东关陌上着鞭归。