粉扑青牛过，枝惊白鹤冲。拜星春锦上，服食晚霞中。
积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，应知是战人。
"宛罗重縠起歌筵，活凤生花动碧烟。
月里犹烧煮药铛。数树异花皆敕赐，并竿修竹自天生。
风前驻旆领边书。宅将公主同时赐，官与中郎共日除。
手题金简非凡笔，道是天边玉兔毛。"
云里天风散珮声。向此高吟谁得意，偶来闲客独多情。
"闲从结客冶游时，忘却红楼薄暮期。
"争走金车叱鞅牛，笑声唯是说千秋。
分席罗玄冕，行觞举绿醪。彀中时落羽，橦末乍升猱。
仙家若有单栖恨，莫向银台半夜游。"
根柢终盘石，桑麻自转蓬。求师饱灵药，他日访辽东。"
惆怅异乡人，偶言空脉脉。"
名在进士场，笔毫争等伦。我性本朴直，词理安得文。
fen pu qing niu guo .zhi jing bai he chong .bai xing chun jin shang .fu shi wan xia zhong .
ji shi chuan mei an .liu xue ye wu chen .jin ri dang chang wu .ying zhi shi zhan ren .
.wan luo zhong hu qi ge yan .huo feng sheng hua dong bi yan .
yue li you shao zhu yao cheng .shu shu yi hua jie chi ci .bing gan xiu zhu zi tian sheng .
feng qian zhu pei ling bian shu .zhai jiang gong zhu tong shi ci .guan yu zhong lang gong ri chu .
shou ti jin jian fei fan bi .dao shi tian bian yu tu mao ..
yun li tian feng san pei sheng .xiang ci gao yin shui de yi .ou lai xian ke du duo qing .
.xian cong jie ke ye you shi .wang que hong lou bao mu qi .
.zheng zou jin che chi yang niu .xiao sheng wei shi shuo qian qiu .
fen xi luo xuan mian .xing shang ju lv lao .gou zhong shi luo yu .tong mo zha sheng nao .
xian jia ruo you dan qi hen .mo xiang yin tai ban ye you ..
gen di zhong pan shi .sang ma zi zhuan peng .qiu shi bao ling yao .ta ri fang liao dong ..
chou chang yi xiang ren .ou yan kong mai mai ..
ming zai jin shi chang .bi hao zheng deng lun .wo xing ben pu zhi .ci li an de wen .
译文
当时夫子清晨红颜，我也当少年之时，在章华台走马挥金鞭。
要是摘了三个，可能还会有瓜，但是把所有的瓜都摘掉，只剩下(xia)瓜蔓了。
碧绿的池水涟漪满前陂，极目远望无边的滔田肥。
红花多姿，绿叶茂密，是何处的花神前来呈献这一(yi)派祥瑞啊。（花草）那鲜明的衣服，真像是从织女那里割来了一织机的锦缎。
抬头远望长声叹息，长途跋涉思绪如潮。
姑苏城中屋宇相连，没有什么空地；即使在河汊子上，也架满了小桥。
繁华往事，已跟香尘一样飘荡无存；流水无情，野(ye)草却年年以碧绿迎春。啼鸟悲(bei)鸣，傍晚随着东风声声传来；落花纷纷，恰似那为石崇坠楼的绿珠美人。
那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认季子是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季子的名啊。《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。季子是被认为贤的，为什么季子还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。这就是所谓“《春秋》笔法”。）
砥柱山之高峻，如那危巢，难以攀援。人间有这样的险处有何用呢？原来是为了测辨忠奸。无须“燃犀下照”看水下美景，也不必像做飞用力拉弓，便可力挽狂澜。呼唤那个骑鲸客，击着鼓飞过银山。
酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。
庭院深深，不知有多深？杨柳依依，飞扬起片片烟雾，一重重帘幕不知有多少层。豪华的车马停在贵(gui)族公子寻欢作乐的地方，她登楼向远处望去，却看不见那通向章台的大路。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
华美的窗前，一位佳人立于春风中，默默无语，闲愁万种。也应像往日一样，眼如秋水般清亮，眉似春山般秀美。
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
在此地我们相互道别，你就像孤蓬那样随风飘荡，到万里之外远行去了。
故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。
注释
⑽不述：不循义理。
[15]瑕：玉的斑点，此指过失。弃瑕，即不计较过失。
茱萸：古俗，重阳登高戴茱萸花。
⑸自天涯：来自天边。李白有一首诗中说：“黄河之水天上来”。古人认为黄河的源头和天上的银河相通
10、身：自己
⑨渠辈：他们，指严伯昌、仲先等人。
杜叔高的《锦帐春》原词已经失传，无法参照，给理解辛弃疾的和词带来一定困难。和词中的“几许风流，几般娇懒”，显然是写女性。大约“席上”有歌妓侑酒。为杜叔高所恋，情见于词，所以和词即就此发挥。
陈博古 陈博古，字守约，通州（今江苏南通）人。徽宗政和五年（一一一五）进士，调处州刑曹。宣和中为江州德化县尉。高宗绍兴五年（一一三五），知泰州海陵县。时承兵革之馀，博古专主安抚，与郡守不合，郁郁而殁。事见《永乐大典》卷三一四八引《通州志》徐良弼撰《陈君墓志》。
仙跸初传紫禁香，瑞云开处夜花芳。
"孟夏守畏途，舍舟在徂暑。愀然何所念，念我龙门坞。
"不倚军功有侠名，可怜球猎少年情。戴铃健鹘随声下，
农夫馈鸡黍，渔子荐霜鳞。惆怅怀杨仆，惭为关外人。"
杳妙和云绝，依微向水沉。还将九成意，高阁伫芳音。"
自怜牛马走，未识犬羊心。一月无消息，西看日又沉。"
天下那能向，龙边岂易求。湿烟凝灶额，荒草覆墙头。
尽日独卧秋风清。因游洞庭不出户，疑君如有长生路。
从此咸阳一回首，暮云愁色已千年。"
女颜万岁后，岂复婵娟子。不道神无悲，那能久如此。
映松山色远，隔水磬声通。此处宜清夜，高吟永与同。"
连骑出都门，秋蝉噪高柳。落日辞故人，自醉不关酒。
"编草覆柏椽，轩扉皆竹织。閤成似僧居，学僧居未得。
为耽寂乐亲禅侣，莫怪闲行费马蹄。"
银河一夜卧阑干。三山飞鸟江天暮，六代离宫草树残。
"三年未到九华山，终日披图一室间。秋寺喜因晴后赏，
分能知止足，迹贵出尘嚣。松竹心长固，池台兴自饶。
结根诚得地，表寿愿符天。谁道凌寒质，从兹不暧然。"
"年年明月总相似，大抵人情自不同。
叶叶如眉翠色浓，黄莺偏恋语从容。
"蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。
松影幽连砌，虫声冷到床。诗成谁敢和，清思若怀霜。"
"九五当干德，三千应瑞符。纂尧昌圣历，宗禹盛丕图。
醉融光兮渺渺瀰瀰，迷千里兮涵烟眉，晨陶陶兮暮熙熙。
人生随处堪为乐，管甚秋香满鬓边。"
烦君爱我深，轻车忽载脂。塞门秋色老，霜气方凝姿。
病身多在远，生计少于愁。薄暮西风急，清砧响未休。"
米雪晚霏微，墓成悄无人。乌鸢下空地，烟火残荒榛。
青衣年少臂鹰随。轻将玉杖敲花片，旋把金鞭约柳枝。
掇火身潜起，焚香口旋吟。非论坐中社，余亦旧知音。"
弦吟玉柱品，酒透金杯热。朱颜忽已酡，清奏犹未阕。
佩箓新参老氏师。白昼无情趋玉陛，清宵有梦步瑶池。
杜鹃啼咽花亦殷，声悲绝艳连空山。斜阳瞥映浅深树，
"白道行深云，云高路弥细。时时天上客，遗路人间世。
"此路何潇洒，永无公卿迹。日日多往来，藜杖与桑屐。
旧赏烟霄远，前欢岁月移。今来想颜色，还似忆琼枝。"
竟日多无食，连宵不闭门。斋心调笔砚，唯写五千言。
从此始堪为弟子，竺干师是古先生。"
养情书览苦，采药路多深。愿得为邻里，谁能说此心。"
鲁圣虚泣麟，楚狂浪歌凤。那言阮家子，更作穷途恸。"
问今天子少，谁人为栋梁？我曰天子圣，晋公提纪纲。
"尘事久相弃，沈浮皆不知。牛羊归古巷，燕雀绕疏篱。
"野花幽鸟几千般，头白山僧遍识难。
珮声清漏间，天语侍臣闻。莫笑冯唐老，还来谒圣君。"
月落江城树绕鸦，一声芦管是天涯。
想得越人今夜见，孟家珠在镜中央。"
犹寄形于逆旅中。觞咏罢来宾阁闭，笙歌散后妓房空。
"今年无异去年寒，何事朝来独忍难。
政奉南风顺，心依北极尊。梦魂通玉陛，动息寄朱轩。
世人若便无知己，应向此溪成白头。"
鸿雁春北去，秋风复南飞。勉君向前路，无失相见期。"
"二年花下为闲伴，一旦尊前弃老夫。西午桥街行怅望，
使汝未老，形枯如柴。万感递至，火汝心怀。使汝未死，
那堪两地生离绪，蓬户长扃行旅喧。"
"结得随缘伴，蝉鸣方出关。新经译旧寺，故国与谁还。
边鄙筹贤相，黔黎托圣躬。君能弃名利，岁晏一相从。"
松静鹤栖定，廊虚钟尽迟。朝朝趋府吏，来此是相宜。"
"蜀道易，易于履平地。（《蜀道易》）
"绕舍烟霞为四邻，寒泉白石日相亲。
以此聊自足，不羡大池台。"
"自有此山川，于今几太守。近世二千石，毕公宣化厚。
北风身醒辨寒温。贾生谪去因前席，痛哭书成竟何益。
莫轻两片青苔石，一夜潺湲直万金。"
"天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京。
一统今归圣代尊。西北诸峰连朔漠，东南众水合昆仑。
涛头风起白连云。诗成客见书墙和，药熟僧来就鼎分。
始兼泉向细，稍杂更声促。百虑自萦心，况有人如玉。"
卑官还不恶，行止得逍遥。晴野花侵路，春陂水上桥。
竹动时惊鸟，莎寒暗滴虫。满园生永夜，渐欲与霜同。"
夜深风雪古城空，行客衣襟汗如水。"
举旆招降将，投戈趁败兵。自惭居虏者，当此立功名。"
夜水浅急不可越。窅机冥智难思量，无尽性月如空王。
（《寄岭南张明甫》，见《方舆胜览》）。"
"西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
"细吟冯翊使君诗，忆作馀杭太守时。
谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬。"
行行三峡夜，十二峰顶月。哀猿别曾林，忽忽声断咽。
落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。
逆风沈寺磬，初日晒邻桑。几处逢僧说，期来宿北冈。"
应怜洛下分司伴，冷宴闲游老看花。"