中剑斫耳缺，被箭射胛过。为将须有胆，有胆即无贾。
"纳谏廷臣免犯颜，自然恩可霸江山。
欲亲往哲无因见，空树临风襟袖寒。
金钱掷罢娇无力，笑倚栏干屈曲中。"
将并舞腰谁得及，惹衣伤手尽从伊。"
餐霞终访许真君。容颜别后应如故，诗咏年来更不闻。
"帝梦求良弼，生申属圣明。青云县器业，白日贯忠贞。
均赋乡原肃，详刑郡邑康。官箴居座右，夙夜算难忘。"
见《吟窗杂录》）"
斩牲先要厉威严。危言昔日尝无隐，壮节今来信不凡。
"明朝崇大道，寰海免波扬。既合千年圣，能安百谷王。
荷杖青林下，携筐旭景前。孕灵资雨露，钟秀自山川。
zhong jian zhuo er que .bei jian she jia guo .wei jiang xu you dan .you dan ji wu jia .
.na jian ting chen mian fan yan .zi ran en ke ba jiang shan .
yu qin wang zhe wu yin jian .kong shu lin feng jin xiu han .
jin qian zhi ba jiao wu li .xiao yi lan gan qu qu zhong ..
jiang bing wu yao shui de ji .re yi shang shou jin cong yi ..
can xia zhong fang xu zhen jun .rong yan bie hou ying ru gu .shi yong nian lai geng bu wen .
.di meng qiu liang bi .sheng shen shu sheng ming .qing yun xian qi ye .bai ri guan zhong zhen .
jun fu xiang yuan su .xiang xing jun yi kang .guan zhen ju zuo you .su ye suan nan wang ..
jian .yin chuang za lu ...
zhan sheng xian yao li wei yan .wei yan xi ri chang wu yin .zhuang jie jin lai xin bu fan .
.ming chao chong da dao .huan hai mian bo yang .ji he qian nian sheng .neng an bai gu wang .
he zhang qing lin xia .xie kuang xu jing qian .yun ling zi yu lu .zhong xiu zi shan chuan .
译文
让我(wo)来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：
当时晋灵公拒绝与郑穆公见面，认为郑国既服从晋国又投靠楚国。郑国大夫子家就派一位送信的(de)官员到晋国送了一封信，信写给赵盾，信中说：“我们君主即位的第三年，就邀请蔡庄公一起服从你们君主。这年九月，蔡庄公来到我国准备(bei)同我们国君一起去晋国，但因为我国发生了侯宣多恃宠专权的患难，我们君主因此而不能与蔡庄公一起去。这年十一月，战胜灭绝了侯宣多，我们君主就与蔡庄公相随朝见服事于你这位执政。我们君主即位后第十二年六月，归生辅佐我们君主的太子夷，为了向楚国请求他们与陈灵公讲和，特地去朝见了你们君主。十四年七月，我们君主又以完成了陈国的事情朝见你们。十五年五月，陈灵公从我国去朝见你们君主。去年正月，烛之武去，陪同太子夷去朝见你们。八月，我们君主又去。作为陈、蔡，与楚国如此亲密相近，却不敢投靠楚国，那是有我们的缘故。虽然我们如此对待贵国君主，却为何不免得到你们的责罚呢？你们在位的君主当中，我们朝见过晋襄公一次，而朝见过在位君主两次。太子夷与我们国君的一些臣僚一个接一个地去到绛都。虽则我们是小国，这样做也没有哪个国家能超过了吧。现在你作为大国说：‘你们还做得不快我们的心意。’我国要像这么被要求就只有灭亡，再不能增加什么了。古人有言说：‘头也害怕尾也害怕，留下身子还能剩余多少不害怕呢？’又说：‘鹿要死也就不管自己的声音了。’小国服侍大国，大国以仁德对待它，它就是人；不用仁德对待它，它就是一只鹿，着急了就会疾速走入险境，着急了还能选择吗？大国无准则地下命令，我们也知道要灭亡了，只能把我国的全部军资集中起来在鯈地等待了，任凭你执政命令我们吧。我们文公即位的第二年六月壬申，到齐国朝见。四年二月壬戌，因为齐国侵伐蔡国，我们也只得与楚国谈和。处在大国之间，都要求我们服从强者的命令，难道成了我们的罪过？你们大国如果不考虑这些，那我们就无处逃避性命了。”
夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。
又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翱翔于华山之空。
愁闷极了，本想写诗来排愁，没想到越写越凄(qi)凉了。
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天(tian)下呢？”
座旁的听者个个感慨叹息，思乡的游客人人悲伤落泪。
北窗之下葵茂盛，禾穗饱满在南畴。
柳丝空有万千条，却不能把溪头的画船拴牢，竟然让它走掉。看看今宵，也像那天一样，弯弯的月亮洒照。可已过了那个轻寒的季节，又何处寻找我们相会时的小桥?亭台楼榭上吹玉箫的好日子能有多少，一行行泪痕流在脸上，至今也难消。自你别后我心情不好，懒搽胭脂扮容貌，那脂粉的红色，全被春风偷去，抹在杏花的枝梢。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
从前有一个嗜酒的人，忽然遇到友人，他的友人是个吝啬的人。嗜酒的人说：“希望到你家和你谈谈心，又口渴又心烦，茶也可以酒也可以，只求解渴罢了。”友人说：“我的家离这很远，不敢劳烦您的腿脚。”嗜酒的人说：“料想只不过二三十里罢了。”友人说：“我家十分简陋，不能委屈了你的尊严。”嗜酒的人说：“只要门开着就可以了。”友人说：“只是没有准备器皿，没有杯具。”嗜酒的人说：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人说：“暂且等我半天，我拜访完朋友就来叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
(9)桓圭：古代三公所执玉圭。衮裳：帝王和三公礼服。
⑴更漏子：词牌名。它类似渊源于欧洲中世纪骑士文学的《小夜曲》，歌唱的是午夜情事。
（21）谢：告知。
⑴何七：何昌浩，排行第七，故称何七。安旗云：”似为幽州节度使判官“。判官：节度使属官。
⑺会当：终当，定要。凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。
⑵琼田：传说中的玉田。
⑵故人尚隔湘江水：此句“故人尚隔”一作“遥忆美人”。《文苑英华》及《全唐诗》均作“故人尚隔”，据此则当指朋友，高文、王刘纯先生《高适岑参选集》注曰：“故人，老朋友。 ”但《河岳英灵集》等多种古本作“遥忆美人”。
沧洲：水滨，隐者所居。《南史·张充传》：“飞竿钓渚，濯足沧洲。”南齐谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》诗：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”老：喻旅途之苦。
〔16〕由是：因此。好事者：喜欢绘画的人。事：从事。以为赠：即作为赠送的礼品。
至于祭祀者的身分，朱熹则以为是卿大夫，他在《诗集传》中指出：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。”后世学者多不同意朱熹之说，以为祭祀者当为周王。如范家相《诗渖》云：“按《左传》引‘我疆我理’二句，明云先王疆理天下物土之宜，而布其利，则非公卿可知。《周礼·钟师》云：尸出入奏《肆夏》。又《左传》：金奏《肆夏》之三。诗曰：‘鼓钟送尸’。是金奏《肆夏》也，公卿焉得用之？《郊特牲》曰：大夫之奏《肆夏》，由赵文子始也。如以为公卿大夫之诗，则仍是衰世之音矣。”胡承珙《毛诗后笺》云：“《集传》公卿之说，不独初祭求神、鼓钟送尸非公卿所有；即如絜牛骍牡之牲、君妇诸宰之号、奏寝之乐、燕毛之礼、千仓万箱之入、四方八蜡之祭，皆非公卿所宜有也。”
"又听黄鸟绵蛮，目断家乡未还。
"苏子卧北海，马翁渡南洲。迹恨事乃立，功达名遂休。
草长秦城夕，花明汉苑春。晴林翻去鸟，紫陌阅行人。
陪游追盛美，揆德欣讨论。 ——颜岘
"春蚕吐出丝，济世功不绝。蜘蛛吐出丝，飞虫成聚血。
便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁筵前整顿频。
篱根眠野鹿，池面戏江禽。多谢相留宿，开樽拂素琴。"
"柏台兰省共清风，鸣玉朝联夜被同。
莫问野人生计事，窗前流水枕前书。"
"戎王归汉命，魏绛谕皇恩。旌旆辞双阙，风沙上五原。
"紫殿谏多防佞口，清秋假满别明君。惟忧急诏归青琐，
犬吠疏篱明月上，邻翁携酒到茅堂。
直上一枝扫寥廓。白石苍苔拥根脚，月明风撼寒光落。
五溪桥上坐多时。甘泉从幸余知忝，宣室征还子未迟。
月明红袖采莲船。若耶罨画应相似，越岫吴峰尽接连。
往往乘勐虎，冲梁耸奇石。苍峭束高泉，角膝惊欹侧。 ——段成式
含凉阁迥通仙掖，承露盘高出上宫。 ——李益
寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。"
柳丝迎画舸，水镜写雕梁， ——崔群
楚客宿江上，夜魂栖浪头。晓日生远岸，水芳缀孤舟。 ——孟郊
"涧竹岩云有旧期，二年频长鬓边丝。游鱼不爱金杯水，
长信空阶荒草遍， ——从心（失姓）
"几到坛边登阁望，因思遗迹咏今朝。
抛果忙开口，藏钩乱出拳。夜分围榾柮，聚朝打秋千。
徒言滴水能穿石，其那坚贞匪石心。"
古寺寻僧饭，寒岩衣鹿裘。
险竿儿，听我语，更有险徒险于汝。重于权者失君恩，
劝君此醉直须欢，明朝又是花狼藉。（见《野客丛谈》）
"江南重会面，聊话十年心。共立黄花畔，空惊素发侵。
闲招法侣从山寺，每掇幽芳傍竹林。 ——皎然
不是卑词三访谒，谁令玄德主巴邛。"
"数年分散秦吴隔，暂泊官船浦柳中。新草军书名更重，
是事精皆易，唯诗会却难。（《赠贯休》）
乍申拜起已开眉，却问辛勤还执手。精庐水榭最清幽，
且喜清时屡行乐，是非名利尽悠哉。"
轩廊明野色，松桧湿春烟。定拟辞尘境，依师过晚年。"
夜吟时觉露沾莎。情亲稍喜贫居近，性懒犹嫌上直多。
栖鸟啄馀红荔枝。末路可能长薄命，修途应合有良时。
蝼蚁至微宁足数，未知何处答穹旻."
"王表闻声莫见身，吴中敬事甚君亲。
恩酬期必报，岂是辄轻生。神剑冲霄去，谁为平不平。
鹤从归日养，松是小时栽。往往樵人见，溪边洗药来。"
"水护星坛列太虚，烟霓十八上仙居。时人未识辽东鹤，
"万峰如剑载前来，危阁横空信险哉。
"百尺古松松下寺，宝幡朱盖画珊珊。
楼锁彤霞地绝尘，碧桃花发九天春。
"吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。（《题白鹿寺》）
鼓腹击壤歌康哉。 ——巨川（失姓）"
"山寺取凉当夏夜，共僧蹲坐石阶前。两三条电欲为雨，
"至宝看怀袖，明珠出后收。向人光不定，离掌势难留。
"绿罗裙上标三棒，红粉腮边泪两行。
"制之居首尾，俾之辨斜正。首动尾聿随，斜取正为定。
歌乐听常稀，茅亭静掩扉。槎来垂钓次，月落问安归。
吟罢明朝赠知己，便须题作去年诗。"
浩然伤岁华，独望湖边楼。烟岛青历历，蓝田白悠悠。
池中鱼戏绿苹翻。君恋京师久留滞，妾怨高楼积年岁。
陆海傥难溺，九霄争便休。敢言名誉出，天未白吾头。"
仙乐春来按舞腰，清声偏似傍娇饶。
如何两度还州里，兼借乡人更剩观。"
直柄未当权，塞口且吞声。 ——侯喜
诗魔还渐动，药债未能酬。为忆前山色，扶持上小楼。"
云龙得路须腾跃，社栎非材合弃捐。再谒湘江犹是幸，
拂匣收珠佩，回灯拭薄妆。莫嫌春夜短，匹似楚襄王。"
羊裘暖甚紫罗衣。心随倦鸟甘栖宿，目送征鸿远奋飞。
动树蝉争噪，开帘客罢愁。 ——陆羽
如何纵网罗，空成肥骨肉。和济俱不闻，曷所禳颠覆。
"惊蓬偶驻知多幸，断雁重联惬素期。当户小山如旧识，
刮得齐民疮，分为勐士禄。雄雄许昌师，忠武冠其族。
暂别劳相送，佳期愿莫违。朱颜不须老，留取待郎归。
啾耳闻鸡生。奇虑恣回转， ——孟郊
安得生羽翰，雄飞上寥廓。"
"泠泠一带清溪水，远派□通历阳市。
几度访君留我醉，瓮香皆值酒新开。"
鹍鹏鳞翼途程在，九万风云海浪深。"
"文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。
东野继奇躅，修纶悬众犗。穿空细丘垤，照日陋菅蒯。 ——韩愈
今日始知天有意，还教雪得一生心。"
晓拂轻霜度，宵分远籁攒。稍依帘隙静，遍觉座隅寒。
"曾过街西看牡丹，牡丹才谢便心阑。
"十月荒郊雪气催，依稀愁色认阳台。游秦分系三条烛，