"往日江村今物华，一回登览一悲嗟。故人殁后城头月，
况乎人假人，心阔吞沧溟。"
"旭景鸾台上，微云象阙间。时清政事少，日永直官闲。
鸟过惊石磬，日出碍金身。何计生烦恼，虚空是四邻。"
"出山三见月如眉，蝶梦终宵绕戟枝。旅客思归鸿去日，
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
琴招翠羽下，钩掣紫鳞呈，只愿回乌景。谁能避兕觥。 ——王起
"怪得意相亲，高携一轴新。能搜大雅句，不似小乘人。
贪怜璧马迷香饵，肯信之奇谕齿寒。"
与君弃城市，携手游蓬瀛。 ——汤衡"
残阳来霁岫，独兴起沧洲。（雨后，张为《主客图》）
何事此时攀忆甚，与君俱是别乡关。"
省拜墀烟近，林居玉漏微。曾令驻锡话，聊用慰攀依。"
.wang ri jiang cun jin wu hua .yi hui deng lan yi bei jie .gu ren mo hou cheng tou yue .
kuang hu ren jia ren .xin kuo tun cang ming ..
.xu jing luan tai shang .wei yun xiang que jian .shi qing zheng shi shao .ri yong zhi guan xian .
niao guo jing shi qing .ri chu ai jin shen .he ji sheng fan nao .xu kong shi si lin ..
.chu shan san jian yue ru mei .die meng zhong xiao rao ji zhi .lv ke si gui hong qu ri .
tao lian e mei xiao chu men .zheng xiang qian tou yong jiang qu ..
qin zhao cui yu xia .gou che zi lin cheng .zhi yuan hui wu jing .shui neng bi si gong . ..wang qi
.guai de yi xiang qin .gao xie yi zhou xin .neng sou da ya ju .bu si xiao cheng ren .
tan lian bi ma mi xiang er .ken xin zhi qi yu chi han ..
yu jun qi cheng shi .xie shou you peng ying . ..tang heng .
can yang lai ji xiu .du xing qi cang zhou ..yu hou .zhang wei .zhu ke tu ..
he shi ci shi pan yi shen .yu jun ju shi bie xiang guan ..
sheng bai chi yan jin .lin ju yu lou wei .zeng ling zhu xi hua .liao yong wei pan yi ..
译文
说到(dao)铭志之所以能(neng)够著称后世，是因为它的意义与史(shi)传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
夕阳斜下，不禁推开船篷坐下，富春江山水一片翠色似乎涌上了船头。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫；雄雌相随飞翔在原始森林之间。
拥有玉体的小怜进御服侍后主的夜晚，北周军队进占晋阳的战报已被传出。哪知甜甜的笑足以抵过君主日理万机，身穿戎装的冯淑妃在后主看来最是美丽。
什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。
在寒冷的十二月份，刚刚被捕的老鹰被猎人剪掉了强劲的羽毛。
戍守兵士远望边城景象，思归家乡不禁满面愁容。
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱(bao)怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟(gou)活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
楚国的青山依然苍翠古老，幽州的太阳发出阵阵凄寒。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
注释
瘗（yì）：埋葬。铭，文体的一种。庾信有《瘗花铭》。古代常把铭文刻在墓碑或者器物上，内容多为歌功颂德，表示哀悼，申述鉴戒。
⑽哺糜（bǔmí）：吃粥。
⑴香径：指春秋时吴国馆娃宫美人采香处。故址在今苏州西南香山旁。长洲：即长洲苑，吴王游猎之处。在今苏州西南、太湖北。
⑹颓（tuí）年：犹言衰老之年。晋陆机《悯思赋》：“乐来日之有继，伤颓年之莫纂。”寖（jìn）：渐渐。
(11)会：朝会。时事：随时朝贡的事。
《《踏莎行·碧海无波》晏殊 》当作于天圣五年（1027）作者贬知宣州途中。作者因反对张耆升任枢密使，违反了刘太后的旨意，加之在玉清宫怒以朝笏撞折侍从的门牙，被御史弹劾，以刑部侍郎贬知宣州，此词即在途中所作。
五溪之众不足平，我师轻蹑如春冰。溪人畏威思纳质，
"相思绕我心，日夕千万重。年光坐婉娩，春泪销颜容。 ——孟郊
"曾与萧侯醉玉杯，此时神影尽倾颓。
伤哉绝粮议，千载误云云。"
将军归卧玉门关。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
"岁月客中销，崎岖力自招。问人寻野寺，牵马渡危桥。
"路傍古时寺，寥落藏金容。破塔有寒草，坏楼无晓钟。
好同范蠡扁舟兴，高挂一帆归五湖。"
应念无成独流转，懒磨铜片鬓毛焦。"
花落俦公房外石，调猿弄虎叹无缘。"
"封章频得帝咨嗟，报国唯将直破邪。身到西山书几达，
非烟聊拟议，干吕在逡巡。会作五般色，为祥覆紫宸。"
如何蓬阆不归去，落尽蟠桃几度花。"
枕前明月谁动影，睡里惊来不觉归。"
渐见图中列四溟。关路欲伸通楚势，蜀山俄耸入秦青。
润笔已曾经奏谢，更飞章句问张华。"
"碧山本岑寂，素琴何清幽。弹为风入松，崖谷飒已秋。
后来岂合言淹滞，一尉升腾道最高。"
芳草迢迢满南陌，王孙何处不归来。"
"积雪峰西遇奖称，半家寒骨起沟塍。镇时贤相回人镜，
倚柱寻思倍惆怅，一场春梦不分明。"
"红颜如朔雪，日烁忽成空。泪尽黄云雨，尘消白草风。
洗处无瑕玷，添时识满盈。兰亭如见用，敲戛有金声。"
日斜回首江头望，一片晴云落后山。"
"紫微垣里旧宾从，来向吴门谒府公。奉使谬持严助节，
"行行血泪洒尘襟，事逐东流渭水深。秋跨蹇驴风尚紧，
将知谷口耕烟者，低视齐梁楚赵君。"
"深闺乍冷鉴开箧，玉箸微微湿红颊。一阵霜风杀柳条，
"引步携筇竹，西园小径通。雪欹梅蒂绿，春入杏梢红。
"一道澄澜彻底清，仙郎轻棹出重城。采苹虚得当时称，
羽客伴吟松韵秋。满户烟霞思紫阁，一帆风雨忆沧洲。
登临继风骚，义激旧府恩。 ——李崿"
白麻草了初呈进，称旨丝纶下九天。
断除杯酒合延年。蜗牛壳漏宁同舍，榆荚花开不是钱。
打鹊抛金盏，招人举玉鞭。田翁与蚕妇，平地看神仙。"
禅师莫问求名苦，滋味过于食蓼虫。"
酒色声禽号四荒，那堪峻宇又雕墙。
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
不须考前古，聊且为近喻。有如云中雨，雨散绝回顾。
才闻暖律先偷眼，既待和风始展眉。（《柳》）
倒尊尽日忘归处，山磬数声敲暝天。"
吁嗟毒蛟辈，睥睨飞龙位。龑岩虽同音，形体殊乖致。
魂梦不知身在路，夜来犹自到昭阳。"
持论峰峦峻，战文矛戟森。笑言诚莫逆，造次必相箴。 ——刘禹锡
"洛下因归去，关西忆二龙。笠漫河岸雪，衣着虢城钟。
未秋山叶已飘红。帐前影落传书雁，日下声交失马翁。
"暂来城阙不从容，却佩银鱼隐玉峰。双涧水边欹醉石，
我政载孚，我邦载绥。勐兽不暴，嘉鱼维滋。 ——汤衡
金钱掷罢娇无力，笑倚栏干屈曲中。"
一晨长隔岁，百步远殊界。 ——韩愈
筮命或冯蓍，卜晴将问蔡。 ——韩愈
石渠泉泠泠，三见菖蒲生。日夜劳梦魂，随波注东溟。
"吴江浪浸白蒲春，越女初挑一样新。才自绣窗离玉指，
多谢贤侯振吾道，免令搔首泣途穷。"
"红颜如朔雪，日烁忽成空。泪尽黄云雨，尘消白草风。
斋明乍虚豁，林霁逾葱蒨.早晚重登临，欲去多离恋。 ——皮日休"
气色含珠日，光明吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列仙群。
"害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。惟擒燕雀啖腥血，
佛日西倾祖印隳，珠沈丹沼月沈辉。影敷丈室炉烟惨，
旁有双耳穿，上有孤髻撑。或讶短尾铫，又似无足铛。 ——刘师服
凤辇应难问，龙髯不可攀。千秋遗恨处，云物锁桥山。
一朵花叶飞，一枝花光彩。美人惜花心，但愿春长在。"
树老生烟薄，墙阴贮雪重。安能只如此，公道会相容。"
别着高窗向远山。莲沼水从双涧入，客堂僧自九华还。
西邻蔡家十岁女，年年二月卖东风。"
"曾与萧侯醉玉杯，此时神影尽倾颓。
高风九万程途近，与报沧洲欲化鲲。"
独上郊原人不见，鹧鸪飞过落花溪。"
"零零夜雨渍愁根，触物伤离好断魂。
海棠若要分流品，秋菊春兰两恰平。"
良木不得栖，清波不得戏。曾戏水堪疑，曾栖树终弃。
"南荒不择吏，致我交趾覆。联绵三四年，致我交趾辱。
"石窗灯欲尽，松槛月还明。就枕浑无睡，披衣却出行。
"至尊尊贵异人间，御膳天厨岂等闲。
旧仪尊右揆，新命宠春卿。有喜鹊频语，无机鸥不惊。 ——白居易
马毛锦斑骍.五方乱风土， ——韩愈
诗书闻讲诵，文雅接兰荃。 ——耿湋
威凤池边别，冥鸿天际翔。披云见居守，望日拜封章。 ——刘禹锡
镇在宝坊称不朽。东边画了空西边，留与后人教敌手。
"罩罩嘉鱼忆此方，送君前浦恨难量。火山远照苍梧郡，