"相逢尽说归，早晚遂归期。流水多通处，孤舟少住时。
却忆紫微情调逸，阻风中酒过年年。"
钟声已断泉声在，风动茅花月满坛。"
粟穗干灯焰，苔根浊水泉。西峰埋藓石，秋月即师禅。"
否去泰来终可待，夜寒休唱饭牛歌。"
"上将鏖兵又欲旋，翠华巡幸已三年。
夹路轻风撼柳条，雨侵春态动无憀.采香陌上谁家女，湿损钗头翡翠翘。
"岂劳孤棹送行舟，轻过天涯势未休。断岸晓看残月挂，
"见君生计羡君闲，求食求衣有底难。养一箔蚕供钓线，
莫教回首看妆面，始觉曾虚掷万金。
新起画楼携客上，弦歌筵内海榴红。"
"搔首隋堤落日斜，已无馀柳可藏鸦。岸傍昔道牵龙舰，
夜船归草市，春步上茶山。寨将来相问，儿童竞启关。"
倚风如唱步虚词。乍开檀炷疑闻语，试与云和必解吹。
"江郡人稀便是村，踏青天气欲黄昏。
.xiang feng jin shuo gui .zao wan sui gui qi .liu shui duo tong chu .gu zhou shao zhu shi .
que yi zi wei qing diao yi .zu feng zhong jiu guo nian nian ..
zhong sheng yi duan quan sheng zai .feng dong mao hua yue man tan ..
su sui gan deng yan .tai gen zhuo shui quan .xi feng mai xian shi .qiu yue ji shi chan ..
fou qu tai lai zhong ke dai .ye han xiu chang fan niu ge ..
.shang jiang ao bing you yu xuan .cui hua xun xing yi san nian .
jia lu qing feng han liu tiao .yu qin chun tai dong wu liao .cai xiang mo shang shui jia nv .shi sun cha tou fei cui qiao .
.qi lao gu zhao song xing zhou .qing guo tian ya shi wei xiu .duan an xiao kan can yue gua .
.jian jun sheng ji xian jun xian .qiu shi qiu yi you di nan .yang yi bo can gong diao xian .
mo jiao hui shou kan zhuang mian .shi jue zeng xu zhi wan jin .
xin qi hua lou xie ke shang .xian ge yan nei hai liu hong ..
.sao shou sui di luo ri xie .yi wu yu liu ke cang ya .an bang xi dao qian long jian .
ye chuan gui cao shi .chun bu shang cha shan .zhai jiang lai xiang wen .er tong jing qi guan ..
yi feng ru chang bu xu ci .zha kai tan zhu yi wen yu .shi yu yun he bi jie chui .
.jiang jun ren xi bian shi cun .ta qing tian qi yu huang hun .
译文
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然(ran)走投无路。
山城野花开得虽迟也不必为此嗟叹惊讶。
并不是道人过来嘲笑(xiao)，
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因(yin)此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于(yu)民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。有多少情话说不尽，写在给你的词曲中。这份情千万重。
恰好遇到秋风吹起，它把自己的羽翼破坏藏拙起来
西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
月榭旁有一丛经雨的花朵，散发出阵阵余香仍有雨珠滴落。映霜的残烛牵动相思，为什么偏有风帘阻隔。
什么地方可以看见中原呢？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
其一
把鸡赶上了树端，这才听到有人在敲柴门。
夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。有多少情话说不尽，写在给你的词曲中。这份情千万重。
青鸾不独飞去，更要载着她的爱人萧史，一起携手升天。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬(jing)敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥(xu)在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（4）征衣：出征将士之衣。
15.西宫：皇帝宴饮的地方。
足脚。
241.臣：小臣。挚：伊尹。
借问：请问，打听。
张赵：张敞、赵广汉。两人都做过京兆尹，是西汉的能吏。
史达祖曾为韩侂胄幕僚。侂胄当政时，起草文字的差使，大多由他来完成，得到重用。公元1204年（宁宗嘉泰四年），韩侂胄欲谋伐金，先遣张嗣古为贺金主生辰正使，入金观察虚实，返报不得要领，次年（开禧元年）再遣李壁（见叶绍翁《四朝闻见录》），命史达祖陪同前往。金章宗完颜璟生辰在九月一日，南宋于六月遣使，七月启行，闰八月抵金中都（今北京）。事毕返程，于九月中经过汴京（今河南开封）。汴京是北宋故都，南宋人仍称为“京”，它又是史达祖的故乡。九月二十一日离汴时，为抒发心中感想，特作这首词。
"何逊兰休握，陶潜柳正垂。官清真塞诏，事简好吟诗。
虽可忘忧矣，其如作病何。淋漓满襟袖，更发楚狂歌。
巫山洛浦本无情，总为佳人便得名。
"兰蕙芬香见玉姿，路傍花笑景迟迟。
妆好方长叹，欢馀却浅颦。绣屏金作屋，丝幰玉为轮。
陇水秋先冻，关云寒不飞。辛勤功业在，麟阁志犹违。"
积冻慢封寒熘细，暮云高拔远峰尖。讼堂无事冰生印，
"迢迢来极塞，连阙谓风吹。禅客呵金锡，征人擘冻旗。
"几州闻出刺，谣美有江民。正面传天旨，悬心祷岳神。
就中十三弦最妙，应宫出入年方少。青骢惯走长楸日，
年来泣泪知多少，重叠成痕在绣衣。"
流落锦江无处问，断魂飞作碧天霞。"
琥珀钗成恩正深，玉儿妖惑荡君心。
"洞庭湖上清秋月，月皎湖宽万顷霜。玉碗深沈潭底白，
他人折尽月中桂，惆怅当年江上鸥。"
"出得萧关北，儒衣不称身。陇狐来试客，沙鹘下欺人。
"六月清凉绿树阴，小亭高卧涤烦襟。
唯恐乱来良吏少，不知谁解叙功勋。"
石盘和藓凿何年。声交鸣玉歌沈板，色幌寒金酒满船。
贤哲信为美，兵甲岂云多。君子战必胜，斯言闻孟轲。"
"满轴编新句，翛然大雅风。名因五字得，命合一言通。
风俗同吴地，山川拥梓州。思君登栈道，猿啸始应愁。"
古来名节士，敢望彭城龚。有叟诮其后，更恨道不通。
星霜今欲老，江海业全空。近日文场内，因君起古风。"
夜泊江门外，欢声月里楼。明朝归去路，犹隔洞庭秋。
"飘飘云外者，暂宿聚仙堂。半夜人无语，中宵月送凉。
"避地淹留已自悲，况逢寒食欲沾衣。浓春孤馆人愁坐，
"古来无此战争功，日日戈船卷海风。
"蜀地从来胜，棠梨第一花。更应无软弱，别自有妍华。
"夏窗七叶连阴暗。（《游城南记》：杜佑有别墅，
新室不因崇外戚，水中安敢寄生营。"
悠悠括城北，眄眄岩泉西。宿草暝烟绿，苦竹含云低。
"柳近清明翠缕长，多情右衮不相忘。开缄虽睹新篇丽，
几度承恩蒙急召。一字雁行斜御筵，锵金戛羽凌非烟。
邻里短墙咿喔鸡。未入庆霄君择肉，畏逢华毂我吹齑。
"一宿三秋寺，闲忙与晓分。细泉山半落，孤客夜深闻。
兄弟相看自为是。遂令万古识君心，为臣贵义不贵身。
"俟时轻进固相妨，实行丹心仗彼苍。
白浪吹亡国，秋霜洗大虚。门前是京口，身外不营储。"
"举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。
栋间云出认行轩，郊外阴阴夏木繁。高道乍为张翰侣，使君兼是世龙孙。溪含句曲清连底，酒贳馀杭渌满樽。莫见时危便乘兴，人来何处不桃源。
春秋闲论战争年。远江惊鹭来池口，绝顶归云过竹边。
"始怜春草细霏霏，不觉秋来绿渐稀。
夜半酒醒凭槛立，所思多在别离中。
万古行人离别地，不堪吟罢夕阳钟。"
如何未隔四十载，不遇论量向此生。"
"铜瓶涩泻水，出碛蹑莲层。勐虎降低鼠，盘雕望小蝇。
远僧来扣寂，小吏笑书空。衰鬓霜供白，愁颜酒借红。
宿寺青山尽，归林彩服翻。苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。"
ok鱼苦笋香味新，杨柳酒旗三月春。
北山移去前文在，无复教人叹晓猿。"
当年老默无消息，犹有词堂一杖藜。"
清流环绿筱，清景媚虹桥。莺刷初迁羽，莎拳拟拆苗。
"月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。
"忽忆曾栖处，千峰近沃州。别来秦树老，归去海门秋。
醉和香态浓春睡，一树繁花偃绣帏。
罗敷正苦桑蚕事，惆怅南来五马蹄。"
别久情易料，岂在窥翰墨。塞上无烟花，宁思妾颜色。"
"高敞吟轩近钓湾，尘中来似出人间。若教明月休生桂，
易穷皆达圣玄微。偶携童稚离青嶂，便被君侯换白衣。
"颜色无因饶锦绣，馨香惟解掩兰荪。
"垂老何时见弟兄，背灯愁泣到天明。
黄菊因暄却未开。上国莫归戎马乱，故人何在塞鸿来。
鸿雁过时思弟兄。冷极睡无离枕梦，苦多吟有彻云声。
"趋名逐利身，终日走风尘。还到水边宅，却为山下人。
不堪吟罢西风起，黄叶满庭寒日斜。"
岂能穷到老，未信达无时。此道须天付，三光幸不私。"
不傲南窗且采樵，干松每带湿云烧。
高岳和霜过，遥关带月飞。渐怜双阙近，宁恨众山违。
又道征辽再出师。朝见西来为过客，暮看东去作浮尸。
西望翠华殊未返，泪痕空湿剑文斑。"
令行秋气爽，乐感素风轻。共赏千年圣，长歌四海清。"
知叹有唐三百载，光阴未抵一先棋。"
从此安然寰海内，后来无复谩相倾。"
战尘飞处上琴台。栖身未识登龙地，落笔元非倚马才。
"偶为芳草无情客，况是青山有事身。
冰壶总忆人如玉，目断重云十二楼。"
池影含新草，林芳动早梅。如何不归去，霜鬓共风埃。"
"罢讲巡岩坞，无穷得野情。腊高犹伴鹿，夏满不归城。
可便彭殇有短长。楚垒万重多故事，汉波千叠更残阳。