"上在蓬莱宫，莫若居华清。朝朝礼玄阁，日日闻体轻。
苍梧云里夕，青草嶂中春。遥想文身国，迎舟拜使臣。"
"少小学书剑，秦吴多岁年。归来一登眺，陵谷尚依然。
"陈平无产业，尼父倦东西。负郭昔云翳，问津今亦迷。
"王家傍绿池，春色正相宜。岂有楼台好，兼看草树奇。
感对怀拂衣，胡宁事渔钓。安期始遗舄，千古谢荣耀。
浮云归故岭，落月还西方。日夕虚空里，时时闻异香。"
"人录尚书事，家临御路傍。凿池通渭水，避暑借明光。
天波混莫分，岛树遥难识。汉主探灵怪，秦王恣游陟。
"开花复卷叶，艳眼又惊心。蝶绕西枝露，风披东干阴。
今日皆成狐兔尘。"
"临流一舒啸，望山意转延。隔林分落景，馀霞明远川。
"习公有遗坐，高在白云陲。樵子不见识，山僧赏自知。
桃花开翠幕，柳色拂金鞍。公子何时至，无令芳草阑。"
应同罗汉无名欲，故作冯唐老岁年。"
亦幸有张伯英草圣兮龙腾虬跃，摆长云兮捩回风。
.shang zai peng lai gong .mo ruo ju hua qing .chao chao li xuan ge .ri ri wen ti qing .
cang wu yun li xi .qing cao zhang zhong chun .yao xiang wen shen guo .ying zhou bai shi chen ..
.shao xiao xue shu jian .qin wu duo sui nian .gui lai yi deng tiao .ling gu shang yi ran .
.chen ping wu chan ye .ni fu juan dong xi .fu guo xi yun yi .wen jin jin yi mi .
.wang jia bang lv chi .chun se zheng xiang yi .qi you lou tai hao .jian kan cao shu qi .
gan dui huai fu yi .hu ning shi yu diao .an qi shi yi xi .qian gu xie rong yao .
fu yun gui gu ling .luo yue huan xi fang .ri xi xu kong li .shi shi wen yi xiang ..
.ren lu shang shu shi .jia lin yu lu bang .zao chi tong wei shui .bi shu jie ming guang .
tian bo hun mo fen .dao shu yao nan shi .han zhu tan ling guai .qin wang zi you zhi .
.kai hua fu juan ye .yan yan you jing xin .die rao xi zhi lu .feng pi dong gan yin .
jin ri jie cheng hu tu chen ..
.lin liu yi shu xiao .wang shan yi zhuan yan .ge lin fen luo jing .yu xia ming yuan chuan .
.xi gong you yi zuo .gao zai bai yun chui .qiao zi bu jian shi .shan seng shang zi zhi .
tao hua kai cui mu .liu se fu jin an .gong zi he shi zhi .wu ling fang cao lan ..
ying tong luo han wu ming yu .gu zuo feng tang lao sui nian ..
yi xing you zhang bo ying cao sheng xi long teng qiu yue .bai chang yun xi lie hui feng .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功(gong)。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流(liu)肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧(kui)得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鸣啭在风朝霞夜阴晴之日，鸣啭在千门万户开闭之时。
可是贼心难料，致使官军溃败。
河水曲折，河水弯弯，飞鹭双双对对，在那碧波上回旋。哪儿有他乘坐的归舟？在夕阳的余晖里，我独立江边小楼。上天都憎恨梅花，开得太多太盛，用大雪封盖梅的枝头。在幽凄的深院，卷帘看外边，真痛惜寒江上正在归来的那条船。
急流使得客舟飞快地行驶，山花挨着人面，散着阵阵香气。水如一匹静静的白练，此地之水即与天平。
听着绿树荫里鹈鴂叫得凄恶，更令人悲伤不已。鹧鸪鸟“行不得也哥哥”的啼叫刚住，杜鹃又发出“不如归去”悲切的号呼。一直啼到春天归去再无寻觅处，芬芳的百花都枯萎，实在令人愁恨、痛苦。算起来这桩桩件件也抵不上人间生离死的痛楚。汉代王昭君骑在马上弹着琵琶，奔向黑沉沉的关塞荒野，更有陈皇后阿娇退居长门别馆，坐着翠碧的宫辇辞别皇宫金阙。春秋时卫国庄姜望着燕燕双飞，远送休弃去国的归老。
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
我居在高楼的深闺中，春光已经迟晚。长日里百无聊赖，连梳头匀面也很慵懒。忽然听到外面鸦啼莺啭，立刻引起我新愁无限。记得那一年，我和他花前隔雾遥遥相见，一见倾心而把情意暗传。他更是情意绵绵，在我的角枕上题写诗篇，我拔下金钗去换回美酒，我们对斟对饮，寻乐追欢，陶醉在这长满青苔的深院。
酿造清酒与甜酒，
我喝醉想要睡觉您可自行离开，如果余兴未尽，明天早晨抱着琴再来。
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；我军严待以来，阳光照耀铠甲，一片金光闪烁。
其一：
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
注释
含han箨（tuò）：包有笋壳。箨：笋壳
⑻浣纱游女：水边洗衣劳作的农家女子。
（10）扪参历井：参(shēn)、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国，叫做“分野”，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野，井星为秦之分野。扪(mén)：用手摸。历：经过。胁息：屏气不敢呼吸。膺：胸。坐：徒，空。
（22）胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。
⑵撒：撒落。
29.役夫：行役的人。
⑦木犀花：即桂花。
（5）苦：辛苦，这里指折柳不方便。
大德歌是关汉卿在元成宗年间创作的新曲调，可知《《大德歌·冬景》关汉卿 古诗》作于大德（元成宗年号，1297—1307）年间。元朝统一中原以后，推行的是与宋代绝然相反的重武轻文政策，读书人处于“八娼九儒十丐”的地位。科举中断了达八十年之久，断绝了读书人的仕途，这把读书人推到生活的绝境。为了生存，有些文人不得不远游谋生，过着漂泊的生活。正如作者在《一枝花·不伏老》自称为“浪子风流”、“浪子班头”，就是对这种生活的总结。这首曲子反映的也是这种背景下作者的心境。
忽纡尘外轸，远访区中缘。及尔不复见，支提犹岌然。"
专荣固宠昭阳殿。红妆宝镜珊瑚台，青琐银簧云母扇。
"去去知未远，依依甚初别。他乡至下心，昨夜阶前雪。
"孤帆度绿氛，寒浦落红曛。江树朝来出，吴歌夜渐闻。
西游昆仑墟，可与世人违。
迥出群峰当殿前，雪山灵鹫惭贞坚。一片孤云长不去，
行人独向五陵归。离心日远如流水，回首川长共落晖。
离别谁堪道，艰危更可嗟。兵锋摇海内，王命隔天涯。
林木被繁霜，合沓连山红。鹏鹗励羽翼，俯视荆棘丛。
空宇感凉至，颓颜惊岁周。日夕游阙下，山水忆同游。"
客思闲偏极，川程远更分。不须论早晚，惆怅又离群。"
"青雀翅羽短，未能远食玉山禾。
三十拥旄谁不羡，周郎少小立奇功。"
塞迥山河净，天长云树微。方同菊花节，相待洛阳扉。"
妻子垂涕泣，家僮日奔走。书词苦人吏，馈食劳交友。
草木生边气，城池泛夕凉。虚然异风出，仿佛宿平阳。"
时节乃来集，欣怀方载驰。平明大府开，一得拜光辉。
弄瑟娇垂幌，迎人笑下堂。河头浣衣处，无数紫鸳鸯。"
古坟襄城野，斜径横秋陂。况不禁樵采，茅莎无孑遗。
梅福惭仙吏，羊公赏下僚。新丰酒旧美，况是菊花朝。"
夷俗富珍产，土风资宦游。心清物不杂，弊革事无留。
吴门冒海雾，峡路凌连矶。同会在京国，相望涕沾衣。
花潭竹屿傍幽蹊，画楫浮空入夜溪。
"闭门湖水畔，自与白鸥亲。竟日窗中岫，终年林下人。
百丈深涧里，过时花欲妍。应缘地势下，遂使春风偏。
深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，风雷御宇神。
"一从守兹郡，两鬓生素发。新正加我年，故岁去超忽。
忽逢杨开府，论旧涕俱垂。坐客何由识，惟有故人知。"
却放黄鹤江南归。神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
汉主知三杰，周官统六卿。四方分阃受，千里坐谋成。
君讶今时尽陵陆，我看明岁更沦涟。来今自昔无终始，
涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
前堂后堂罗袖人，南窗北窗花发春。翠幌珠帘斗丝管，
亲劳簪组送，欲趁莺花还。一步一回首，迟迟向近关。"
大笑同一醉，取乐平生年。"
夫君独轻举，远近善文雄。岂念千里驾，崎岖秦塞中。"
既以迁列国，复兹邻帝乡。褰帷乃仍旧，坐啸非更张。
海阔杯还度，云遥锡更飞。此行迷处所，何以慰虔祈。"
"水面芙蓉秋已衰，繁条偏是着花迟。
华省曾联事，仙舟复与俱。欲知临泛久，荷露渐成珠。"
"兀兀山行无处归，山中勐虎识棕衣。
"步出城东门，试骋千里目。青山横苍林，赤日团平陆。
前荣后枯相翻覆，何惜馀光及棣华。"
宝马青丝辔，狐裘貂鼠服。晨过剧孟游，暮投咸阳宿。
乍失疑犹见，沉思悟绝缘。生前不忍别，死后向谁宣。
"吹箫江上晚，惆怅别茅君。踏火能飞雪，登刀入白云。
关西一公子，年貌独青春。被褐来上京，翳然声未振。
森森松映月，漠漠云近户。岭外飞电明，夜来前山雨。
居人不安寝，搏击思此时。岂无鹰与鹯，饱肉不肯飞。
上人飞锡杖，檀越施金钱。趺坐檐前日，焚香竹下烟。
"越女歌长君且听，芙蓉香满水边城。
"紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，
挥翰初难拟，飞名岂易陪。夜光殊在握，了了见沉灰。"
共道春灯胜百花。聊看侍中千宝骑，强识小妇七香车。
塔向三天迥，禅收八解空。叨恩奉兰藉，终愧洽薰风。"
"汉将留边朔，遥遥岁序深。谁堪牧马思，正是胡笳吟。
始慰蝉鸣柳，俄看雪间梅。四时年籥尽，千里客程催。
雕胡先晨炊，庖脍亦云至。高情浪海岳，浮生寄天地。
"分竹守南谯，弭节过梁池。雄都众君子，出饯拥河湄。
始唱已惭拙，将酬益难伸。濡毫意黾勉，一用写悁勤。"
交无是非责，且得任疏顽。日夕临清涧，逍遥思虑闲。
青青兰艾本殊香，察见泉鱼固不祥。济水自清河自浊，
马韩底厥贡，龙伯修其职。粤我遘休明，匪躬期正直。
"不见君来久，冤深意未传。冶长空得罪，夷甫岂言钱。
因巢翠玉树，忽见浮丘公。又引王子乔，吹笙舞松风。
高标尚可仰，精爽今何之。一忤中常侍，衔冤谁见知。
"常爱南山游，因而尽原隰。数朝至林岭，百仞登嵬岌。
携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。
濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州。
"郊外亭皋远，野中岐路分。苑门临渭水，山翠杂春云。
捧藻千官处，垂戒百王程。复睹开元日，臣愚献颂声。"
"东郊暮草歇，千里夏云生。立马愁将夕，看山独送行。
九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。"
回首不问家，归心遥向阙。烟波限吴楚，日夕事淮越。
将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。
"朝游访名山，山远在空翠。氛氲亘百里，日入行始至。
金石悬词律，烟云动笔精。运筹初减灶，调鼎未和羹。
"嫖姚北伐时，深入强千里。战馀落日黄，军败鼓声死。
"乱军交白刃，一骑出黄尘。汉节同归阙，江帆共逐臣。
远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山。花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。客来花雨际，秋水落金池。片石寒青锦，疏杨挂绿丝。高僧拂玉柄，童子献霜梨。惜去爱佳景，烟萝欲瞑时。