"大明宫殿郁苍苍，紫禁龙楼直署香。九陌华轩争道路，
浮海焉用说，忆乡难久违。纵为鲁连子，山路有柴扉。"
城边战骨有亲知。馀生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。
善道居贫贱，洁服蒙尘埃。行行无定心，壈坎难归来。
思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。"
谁将古曲换斜音，回取行人斜路心。"
"晓来楼阁更鲜明，日出阑干见鹿行。
"新占原头地，本无山可归。荒藤生叶晚，老杏着花稀。
秋风一夜至，吹尽后庭花。莫作经时别，西邻是宋家。
流水复檐下，丹砂发清渠。养葛为我衣，种芋为我蔬。
"年来日日春光好，今日春光好更新。独献菜羹怜应节，
憀然歌采薇，曲尽心悠悠。"
饵药将斋折，唯诗与道亲。凡经几回别，麈尾不离身。"
"桐竹离披晓，凉风似故园。惊秋对旭日，感物坐前轩。
.da ming gong dian yu cang cang .zi jin long lou zhi shu xiang .jiu mo hua xuan zheng dao lu .
fu hai yan yong shuo .yi xiang nan jiu wei .zong wei lu lian zi .shan lu you chai fei ..
cheng bian zhan gu you qin zhi .yu sheng shang zai jian nan ri .chang lu duo feng qing bao er .
shan dao ju pin jian .jie fu meng chen ai .xing xing wu ding xin .lan kan nan gui lai .
si ku zi kan ming yue ku .ren chou bu shi yue hua chou ..
shui jiang gu qu huan xie yin .hui qu xing ren xie lu xin ..
.xiao lai lou ge geng xian ming .ri chu lan gan jian lu xing .
.xin zhan yuan tou di .ben wu shan ke gui .huang teng sheng ye wan .lao xing zhuo hua xi .
qiu feng yi ye zhi .chui jin hou ting hua .mo zuo jing shi bie .xi lin shi song jia .
liu shui fu yan xia .dan sha fa qing qu .yang ge wei wo yi .zhong yu wei wo shu .
.nian lai ri ri chun guang hao .jin ri chun guang hao geng xin .du xian cai geng lian ying jie .
liao ran ge cai wei .qu jin xin you you ..
er yao jiang zhai zhe .wei shi yu dao qin .fan jing ji hui bie .zhu wei bu li shen ..
.tong zhu li pi xiao .liang feng si gu yuan .jing qiu dui xu ri .gan wu zuo qian xuan .
译文
如果不(bu)早(zao)立功名，史籍怎能写上您的名字？
不知道上苍究竟为谁，造就这美丽青春。一为裴航，乞浆蓝桥，而得妻云英；一为嫦娥，窃不死药，而飞奔月宫。
要赶紧描眉擦粉梳妆打扮，莫非是(shi)我的丈夫快要回来。
一片片寒叶轻轻地飘洒，
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
吃过别人的残汤剩饭，处处使人暗中感到艰辛。
我急忙再三低头致礼，自己很惭愧：不是神仙而受此大恩。
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
我倍加珍惜现在幸福的每分每秒，我永远也不会忘了和你相爱，这么幸福欢乐的时(shi)光。
今日相见虽然欢笑如旧，可惜人已苍老鬓发斑斑。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
东林精舍虽然近在眼前，却徒然听到传来的钟声。
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
石阶前小草沾了泥并不脏乱，院子里柳条上的风也陡然变得稀少起来。
南面的厢房有小坛，楼观高耸超越屋檐。
壮士击筑高歌,风萧萧兮易水寒,忧愁在投壶的活动烟消云散
围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。
注释
司马子反：楚国大夫，掌管军政。乘：登。堙：小土山。华元：宋国大夫。
（6）龟：古代取龟的腹甲用来占卜。
（2）谩：空。沽：买。
①越罗句：谓其衣着华美。 越罗，越地所产之丝织物，轻柔而精美。缕金衣，绣有金丝的衣服。
一时：同一时候。
[38]眸：目中瞳子。睐（lài）：顾盼。
⑸与：通“欤”，吗。
接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候·握河纪》注云：‘昭王时，《《鼓钟》佚名 古诗》之诗所为作者。’”孔颖达称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑玄之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《小雅·《鼓钟》佚名 古诗》为写幽王事之诗。而现代学者高亨将此诗的主题地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（《诗经今注》）。
"朔雁去成行，哀蝉响如昨。时芳一憔悴，暮序何萧索。
鹾醯一已整，新炭固难期。厚生彼何人，工拙各异宜。
我行自东，山海其空，旅棘有丛；我行自西，垒与云齐，
所愿死乡里，到日不愿生。闻此哀怨词，念念不忍听。
分明紫禁寒随。尘惊九衢客散，赭珂滴沥青骊。"
梅花堪比雪，芳草不知秋。别后南风起，相思梦岭头。"
"枯松老柏仙山下，白帝祠堂枕古逵。迁客无辜祝史告，
时艰难会合，年长重亲知。前事成金石，凄然泪欲垂。"
唯有角巾沾雨至，手持残菊向西招。"
北极星辰拱，南薰气序调。欣随众君子，并立圣明朝。"
藉芳怜岸草，闻笛怨江风。且莫乘流去，心期在醉中。"
"泾渭横秦野，逶迤近帝城。二渠通作润，万户映皆清。
春江足鱼雁，彼此勤尺素。早晚到中闺，怡然两相顾。"
干元发生春为宗，盛德在木斗建东。东方岁星大明宫，南山喜气摇晴空。望云五等舞万玉，献寿一声出千峰。文昌随彩礼乐正，太平下直旌旗红。师旷应律调黄钟，王良运策调时龙。玄冥无事归朔土，青帝放身入朱宫。九韶九变五声里，四方四友一身中。天何言哉乐无穷，广成彭祖为三公。野臣潜随击壤老，日下鼓腹歌可封。
老夫不比少年儿，不中数与春别离。"
入定几时将出定，不知巢燕污袈裟。"
况是江南江北人。薄宦龙钟心懒慢，故山寥落水奫沦。
"酒幔高楼一百家，宫前杨柳寺前花。
"东楚复西秦，浮云类此身。关山劳策蹇，僮仆惯投人。
苍梧左宦一联翩。鲛人远泛渔舟水，鵩鸟闲飞露里天。
八珍重沓失颜色。手援玉箸不敢持，始状芙蓉新出水。
"忆昨痴小年，不知有经籍。常随童子游，多向外家剧。
"萧萧落叶送残秋，寂寞寒波急暝流。
交驰流水毂，迥接浮云甍。青楼旭日映，绿野春风晴。
"日暮出古城，野田何茫茫。寒狐上孤冢，鬼火烧白杨。
遥知玉女窗前树，不是仙人不得攀。"
上公留凤沼，冠剑侍清祠。应念端居者，长惭补衮诗。"
"日长原野静，杖策步幽巘.雉雊麦苗阴，蝶飞溪草晚。
"忆长安，九月时，登高望见昆池。上苑初开露菊，
"玉树起凉烟，凝情一叶前。别离伤晓镜，摇落思秋弦。
暮色随枫树，阴云暗荻花。诸侯旧调鼎，应重宰臣家。"
烟生霁敛使人愁。月明忽忆湘川夜，猿叫还思鄂渚秋。
今兹戴武弁，谬列金门彦。问我何所能，头冠忽三变。
泪有潜成血，香无却返魂。共知何驸马，垂白抱天孙。"
自去报尔家，再行上高堂。尔弟修废枥，尔母缝新裳。
寝兴倦弓甲，勤役伤风露。来远赏不行，锋交勋乃茂。
"来自三湘到五溪，青枫无树不猿啼。名惭竹使宦情少，
一颦一笑千金重，肯似成都夜失身。
"过雨开楼看晚虹，白云相逐水相通。寒蝉噪暮野无日，
独立江海上，一弹天地清。朱弦动瑶华，白羽飘玉京。
"心期汗漫卧云扃，家计漂零水上萍。
云壑窥仙籍，风谣验地图。因寻黄绢字，为我吊曹盱。"
城下秋江寒见底，宾筵莫讶食无鱼。"
"相邀寒影晚，惜别故山空。邻里疏林在，池塘野水通。
志士古来悲节换，美人啼鸟亦长叹。"
秦为三月火，汉乃一抔土。诈力自湮沦，霸仪终莽卤。
"懒性如今成野人，行藏由兴不由身。
遗殿空长闭，乘鸾自不回。至今荒草上，寥落旧花开。
"风前推折千年剑，岩下澄空万古潭。
"之官逢计吏，风土问如何。海口朝阳近，青州春气多。
"素舸载陶公，南随万里风。梅花成雪岭，橘树当家僮。
颓垣化为陂，陆地堪乘舟。（以下并见张为《主客图》）
满处侵苔色，澄来见柳阴。微风月明夜，知有五湖心。"
"青嶂青溪直复斜，白鸡白犬到人家。
旧里藏旧阁，闲门闭槿篱。遥惭退朝客，下马独相思。"
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，
塞北无草木，乌鸢巢僵尸。泱渀沙漠空，终日胡风吹。
通逵抵山郭，里巷连湖光。孤云净远峰，绿水溢芳塘。
劝君莫问长安路，且读鲁山于蒍于。"
山遮魏阙路，日隐洛阳云。谁念联翩翼，烟中独失群。"
"几回新秋影，璧满蟾又缺。镜破似倾台，轮斜同覆辙。
漾漾硖流吹不尽，月华如在白波中。"
"欲说昭君敛翠蛾，清声委曲怨于歌。
高槛连天望武威，穷阴拂地戍金微。
野戍云藏火，军城树拥尘。少年何所重，才子又清贫。"
"五马踟蹰在路岐，南来只为看花枝。
遂出合欢被，同为交颈禽。传杯唯畏浅，接膝犹嫌远。
南中三月蚊蚋生，黄昏不闻人语声。生纱帷疏薄如雾，
莲深微路通，峰曲幽气多。阅芳无留瞬，弄桂不停柯。
群公来蔼蔼，独鹤去冥冥。想到挥金处，嵩吟枕上青。"
台笠冒山雨，渚田耕荇花。（见《石林燕语》）。
落叶埋长松，出地才数尺。曾读上清经，知注长生籍。
大孤山远小孤出，月照洞庭归客船。"
四方各有志，岂得常顾群。山连巴湘远，水与荆吴分。
畦叶藏春雉，庭柯宿旅猿。岭阴无瘴疠，地隙有兰荪。
公子无雠可邀请，侯嬴此坐是何人。"
月明寻石路，云霁望花源。早晚还乘鹤，悲歌向故园。"
花开不知山树名。谁家鱼网求鲜食，几处人烟事火耕。
裁衫催白纻，迎客走朱车。不觉重城暮，争栖柳上鸦。"
不问三苗宠，谁陪万国欢。至今松桂色，长助玉楼寒。"