当时不得仙桃力，寻作浮尘飘陇头。
寂寞相思处，雕梁落燕泥。（春闺曲，见《吟窗杂录》）
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
景速奔马。胡不自强，将升玉堂。胡为自坠，言虚行伪。
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
"燕生松雪地，蜀死葬山根。诗僻降今古，官卑误子孙。
"风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。
"边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
白水穿芜疾，新霞出雾低。不堪回首望，家在赤松西。"
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
dang shi bu de xian tao li .xun zuo fu chen piao long tou .
ji mo xiang si chu .diao liang luo yan ni ..chun gui qu .jian .yin chuang za lu ..
sha tou nan wang kan chang duan .shui ba gui zhou zai wo xing ..
.qie bi xian fang jun lu qi .qie xin jun hen liang yi yi .
jing su ben ma .hu bu zi qiang .jiang sheng yu tang .hu wei zi zhui .yan xu xing wei .
yuan qing du su chu .mu luo yuan xing shi .jian shuo dong yang shou .deng lou wei er qi ..
.song jun he chu zui kan si .gu yue ting kong yu bie shi .lu ming you fang yao zhong hui .
.yan sheng song xue di .shu si zang shan gen .shi pi jiang jin gu .guan bei wu zi sun .
.feng e bo kuang shen si xian .man tou shuang xue bei qing shan .
.bian yun si gu nong .ji ma xiu ku cong .wan li ba jiu yue .yi shen xi bei feng .
.shi jie zeng xing bian .quan wu xing ke xiu .yan liang san na gong .sheng si yi shen xiu .
bai shui chuan wu ji .xin xia chu wu di .bu kan hui shou wang .jia zai chi song xi ..
yue gui yue zhong ku .song kan xue ci hui .zhi xu wen wu se .shi ke li gao bei .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!
我们尽情的玩乐观赏美妙的风光,发现只有我们变老了。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
现在魏君离开吴县已经三年了，一天,他与我同在内庭，取出这幅《吴山图》给我看，一边欣赏，一边叹息，就命我写篇文章记载这件事情。唉！魏君对于我乡吴县有如此深厚的感情，又怎能使我们吴县百姓忘记他呢！
闲步信足，不觉已到前院。彩楼已然搭好，和去年此时的一样：华丽的让人眩晕得手足无措。然而，时过境迁，佳人早已不在，茕茕孑立的我看谁在这样沉迷的夜乞巧！相必此情此景，就连汉宫秋月下夜夜笙歌的影娥池亦只能任凭一潭吹皱的池水空叹了吧！我的心生出还旋寂寞的藤，沿着彩楼蜿蜒，零零落落，缠缠绕绕，纠纠结结。当年你濯濯素手为我缝绽的锦衣华服始终不敢穿在身上——那都是满满的你笑颜如花的念想啊！我的侍从……！不关今日将如何忙乱，也一定要牢记我的叮咛，千万不要触碰那些早已沉压柜底的旧罗衫啊！
眼前拱桥如月，湖堤漫长，鱼儿随波嬉游，湖面飘着清香，荷花却已半数凋零枯黄。系船登岸遥望故乡，在那茫茫天际的北方。可惜在这水岸沙边，不能与旧时的美人一同游览。想问什么时候才能同赏，眼前这水乡湖塘秋日的风光？
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
注释
⑾信：确实、的确。
67.冯（ping2凭）：内心愤懑。
⑹介胄：犹甲胄，铠甲和头盔。
⑷不遣：不让。花虫：蛀蚀器物、书籍的虫子。蠹（dù）：蛀蚀。
4、说：通“悦”。
4、迢递（tiáo dì）：遥远。
5、六街：指长安城中左右的六条大街。这里泛指闹市街区。
柳如是十五岁即落入风尘，成为歌妓。崇祯年间，和名士陈子龙相恋并同居，但陈子龙的祖母和嫡妻高氏均不相容，被逼迫离异。后来柳嫁钱谦益为妾。这首词其为哀叹自己身世之飘零和爱情的波折之作。
好及春风承帝泽，莫忘衰朽卧林丘。"
"上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。
"山开江色上，孤赏去应迟。绿水迎吴榜，秋风入楚词。
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰帷吊孤影。
"落日车遥遥，客心在归路。细草暗回塘，春泉萦古渡。
"学得丹青数万年，人间几度变桑田。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
后辈惊失步，前修敢争衡。始欣耳目远，再使机虑清。
采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。
"万国布殊私，千年降祖师。雁门传法至，龙藏立言时。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。
绿樽翠杓，为君斟酌。今夕不饮，何时欢乐。
上天配合兮生死有途，此不当妇兮彼不当夫。
焕乎遗芳。地变陵谷，崄列城隍。干德丙年，坏者合郎。"
至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。
返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结，
手握药苗人不识，体含金骨俗争知。"
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿，
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
瀑灂群公社，江崩古帝墟。终期再相见，招手复何如。"
紫阳天上神仙客，称在人间立世功。"
"危碧层层映水天，半垂冈陇下民田。王维爱甚难抛画，
谢公佐王室，仗节扫伪秦。谁为吴兵孱，用之在有伦。
东田已芜没，南涧益伤嗟。崇替惊人事，凋残感物华。
由来吴楚多同调，感激逢君共异乡。"
年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯。"
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
石龛闲锁旧居峰，何事膺门岁月重。五七诗中叨见遇，
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
大牛苦耕田，乳犊望似泣。万事皆天意，绿草头蕺蕺。
"地变贤人丧，疮痍不可观。一闻消息苦，千种破除难。
"心田但使灵芝长，气海常教法水朝。
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
春期越草秀，晴忆剡云浓。便拟将轻锡，携居入乱峰。"
幽谷穷花似妾身，纵怀香艳吐无因。
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。
志列秋霜好，忠言剧谏奇。陆机游洛日，文举荐衡时。
何物不为狼藉境，桃花和雨更霏霏。"
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
童收庭树果，风曳案头笺。仲虺专为诰，何充雅爱禅。
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
"轩窗领岚翠，师得世情忘。惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
"影刹西方在，虚空翠色分。人天霁后见，猿鸟定中闻。
"原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
"通玄贵阴德，利物非市朝。悠然大江上，散发挥轻桡。
瑟瑟初离涧，青青未识尘。宁同买花者，贵逐片时春。"
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
"北面香炉秀，南边瀑布寒。自来还独去，夏满又秋残。
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
忽然管着一篮子，有甚心情那你何。"
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
"旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
"外事休关念，灰心独闭门。无人来问我，白日又黄昏。
"侯门初拥节，御苑柳丝新。不是悲殊命，唯愁别近亲。
"萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。
"寺楼闲纵望，不觉到斜晖。故国在何处，多年未得归。
"明日重阳今日归，布帆丝雨望霏霏。
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
"东风万里送香来，上界千花向日开。
"行殿秋未晚，水宫风初凉。谁言此中夜，得接朝宗行。
菖蒲花不艳，鸲鹆性多灵。（《古今诗话》）
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后，月转棠阴送客还。
爱公满亭客，来是清风携。滢渟前溪上，旷望古郡西。
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
"门底桃源水，涵空复映山。高吟烟雨霁，残日郡楼间。