但知烂熳恣情开，莫怕南宾桃李妒。"
水面排罾网，船头簇绮罗。朝盘鲙红鲤，夜烛舞青娥。
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。"
"君应怪我朝朝饮，不说向君君不知。身上幸无疼痛处，
"战马春放归，农牛冬歇息。何独徇名人，终身役心力。
京兆杜子美，犹得一拾遗。襄阳孟浩然，亦闻鬓成丝。
醉惜年光晚，欢怜日影迟。回塘排玉棹，归路拥金羁。
诗律蒙亲授，朋游忝自迎。题头筠管缦，教射角弓骍.
胡不花下伴春醉，满酌绿酒听黄鹂。嘉鱼点头时一叹，
吴兴卑小君应屈，为是蓬莱最后仙。"
待补苍苍去，樛柯早变龙。"
"避暑府西亭，晚归有闲思。夏浅蝉未多，绿槐阴满地。
因谗得罪配陵来。老母啼唿趁车别，中官监送锁门回。
陴湖绿爱白鸥飞，濉水清怜红鲤肥。偶语闲攀芳树立，
"冬旦寒惨澹，云日无晶辉。当此岁暮感，见君晨兴诗。
壮志诚难夺，良辰岂复追。宁牛终夜永，潘鬓去年衰。
路人指点滕王阁，看送忠州白使君。"
dan zhi lan man zi qing kai .mo pa nan bin tao li du ..
shui mian pai zeng wang .chuan tou cu qi luo .chao pan kuai hong li .ye zhu wu qing e .
shi dao chou jia fei ai jiu .zui shi xin sheng xing shi xin ..
.jun ying guai wo chao chao yin .bu shuo xiang jun jun bu zhi .shen shang xing wu teng tong chu .
.zhan ma chun fang gui .nong niu dong xie xi .he du xun ming ren .zhong shen yi xin li .
jing zhao du zi mei .you de yi shi yi .xiang yang meng hao ran .yi wen bin cheng si .
zui xi nian guang wan .huan lian ri ying chi .hui tang pai yu zhao .gui lu yong jin ji .
shi lv meng qin shou .peng you tian zi ying .ti tou jun guan man .jiao she jiao gong xing .
hu bu hua xia ban chun zui .man zhuo lv jiu ting huang li .jia yu dian tou shi yi tan .
wu xing bei xiao jun ying qu .wei shi peng lai zui hou xian ..
dai bu cang cang qu .jiu ke zao bian long ..
.bi shu fu xi ting .wan gui you xian si .xia qian chan wei duo .lv huai yin man di .
yin chan de zui pei ling lai .lao mu ti hu chen che bie .zhong guan jian song suo men hui .
pi hu lv ai bai ou fei .sui shui qing lian hong li fei .ou yu xian pan fang shu li .
.dong dan han can dan .yun ri wu jing hui .dang ci sui mu gan .jian jun chen xing shi .
zhuang zhi cheng nan duo .liang chen qi fu zhui .ning niu zhong ye yong .pan bin qu nian shuai .
lu ren zhi dian teng wang ge .kan song zhong zhou bai shi jun ..
译文
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高(gao)祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我曾经在某年十月到达幽州，看见安禄山的军阵兵甲灿烂如群星。
摘下青涩的梅子来佐酒，但酒薄不足以抵御暮春的残寒更何况穿的是单薄的苎萝衣。
青娥美女夹坐在贤豪之间，对着烛光俨然成双成行。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
请不要以为长安是行乐所在，以免白白地把宝贵时光消磨。
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？
跂乌落魄，是为那般？
群雄相互牵掣，不能一致行动，面对战场犹豫不决。
你像天上的皓月，却不肯用清光照我一次。
友情深厚，把所有的客套礼仪放在一边，为我带来了一片灿烂的阳光，温暖我流放途中感受的凄凉。
注释
⑹高阳酒徒：西汉人骊食其。《史记·骊生陆贾列传》：“骊生食其者，陈留高阳人也。好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏。然县中贤豪不敢役，县中皆谓之狂生。……沛公至高阳传舍，使人召骊生。骊生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见骊生。骊生入，则长揖不拜。”骊生尝自称高阳酒徒。隆准：高鼻子。隆准公：指刘邦。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”趋风：疾行如风前来迎接。《史记·骊生陆贾列传》载：楚、汉在荥阳、成皋一带相持，骊生建议刘邦联齐孤立项羽。他受命到齐国游说，齐王田广表示愿以所辖七十余城归汉。
或：有时。
⒁复 又：这里是加强语气。
（6）末：古有士、农、工、商的顺序，商排最末尾。有轻视商的意思。
48、七九：七代、九代。
⑸还家：回家。唐韩愈《送进士刘师服东归》诗：“还家虽阙短，指日亲晨飧。”
古代治兵，有受俘之礼，《左传·隐公五年》：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。”又《春秋·襄公十三年》：“公至自伐郑。”《左传》：“以饮至之礼，伐还告庙也。”此诗正是围绕饮至，歌颂鲁侯的。诗中泮宫，历来说者不一，清人戴震《毛郑诗考证》云：“鲁有泮水，作宫其上，故它国绝不闻有泮宫，独鲁有之。泮宫也者，其鲁人于此祀后稷乎？鲁有文王庙，称周庙，而郊祀后稷，因作宫于都南泮水上，尤非诸侯庙制所及。宫即水为名，称泮宫。《采蘩》篇传云：‘宫，庙也。’是宫与庙异名同实。《礼器》曰：‘鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。’郑注云：‘告后稷也。告之者，将以配天。’然则诗曰：‘从公于迈’，曰：‘昭假烈祖，靡不有孝’，明在国都之外，祀后稷地，曰‘献馘’‘献囚’‘献功’，盖鲁于祀后稷之时，亦就之赏有功也。不过，不是‘于祀后稷之时，亦就之赏有功’，而是在泮宫行受俘之礼，兼有祀祖之事。再者，泮宫即是《閟宫》中的閟宫和新庙，此不具论。”
村落空垣坏，城隍旧井堙。破船沉古渡，战鬼聚阴磷。
郊无戎马郡无事，门有棨戟腰有章。盛时傥来合惭愧，
禅心不合生分别，莫爱馀霞嫌碧云。"
山高水阔难容足。愿为朝日早相暾，愿作轻风暗相触。
昼夜欣所适，安知岁云除。行行二三友，君怀复何如。"
又安能分若畎浍淮河与夫岷吴之巨江。味作咸而若一，
习隐将时背，干名与道妨。外身宗老氏，齐物学蒙庄。
唯对大江水，秋风朝夕波。"
明日不推缘国忌，依前不得花前醉。韩员外家好辛夷，
长丝羁野马，密网罗阴兔。物外各迢迢，谁能远相锢。
"酒酣后，歌歇时。请君添一酌，听我吟四虽。年虽老，
怜君虽在城中住，不隔人家便是山。"
蚊幌雨来卷，烛蛾灯上稀。啼儿冷秋簟，思妇问寒衣。
"右为梁，桂为柱，何人堂室李开府。碧砌红轩色未干，
偶得幽闲境，遂忘尘俗心。始知真隐者，不必在山林。"
平生贫寡欢，夭枉劳苦忆。我亦距几时，胡为自摧逼。
寂寞羁臣馆，深沉思妇房。镜昏鸾灭影，衣润麝消香。
大厦虽存柱石倾，暗啮栋梁成蠹木。
便殿承偏召，权臣惧挠私。庙堂虽稷契，城社有狐狸。
芦帘前后卷，竹簟当中施。清泠白石枕，疏凉黄葛衣。
岂可轻嘲咏，应须痛比方。画屏风自展，绣伞盖谁张。
炉向初冬火，笼停半夜灯。忧劳缘智巧，自喜百无能。"
"碧簟绛纱帐，夜凉风景清。病闻和药气，渴听碾茶声。
"吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去。
鞍马唿教住，骰盘喝遣输。长驱波卷白，连掷采成卢。
忽闻车马客，来访蓬蒿门。况是张常侍，安得不开尊。"
尔本此乡鸟，生不辞巢不别群，何苦声声啼到晓。
金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。
画井垂枯朽，穿池救噞喁。蕉非难败坏，槿喻暂丰茸。
"上阳宫里晓钟后，天津桥头残月前。空阔境疑非下界，
佳人许伴鹓雏食，望尔化为张氏钩。
不惧权豪怒，亦任亲朋讥。人竟无奈何，唿作狂男儿。
"前途何在转茫茫，渐老那能不自伤。病为怕风多睡月，
但使武皇心似烛，江充不敢作江充。"
朝为拂云花，暮为委地樵。寄言立身者，勿学柔弱苗。
少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。"
捐馆梁王去，思人楚客来。西园飞盖处，依旧月裴回。"
禁林同直话交情，无夜无曾不到明。
始觉芳岁晚，复嗟尘务拘。西园景多暇，可以少踌躇。
吴中好风景，风景无朝暮。晓色万家烟，秋声八月树。
若使江流会人意，也应知我远来心。"
诚哉达人语，百龄同一寐。"
手版支为枕，头巾阁在墙。先生乌几舄，居士白衣裳。
"形容瘦薄诗情苦，岂是人间有相人。只合一生眠白屋，
既不劳洗沐，又不烦梳掠。最宜湿暑天，头轻无髻缚。
往事勿追思，追思多悲怆。来事勿相迎，相迎已惆怅。
"功名宿昔人多许，宠辱斯须自不知。一旦失恩先左降，
会逐禅师坐禅去，一时灭尽定中消。"
路足羁栖客，官多谪逐臣。天黄生飓母，雨黑长枫人。
其下无人居，悠哉多岁年。有时聚猿鸟，终日空风烟。
"人各有一癖，我癖在章句。万缘皆已消，此病独未去。
又如风云会，天使相召匹。不似势利交，有名而无实。
虽无二物姿，庶欲效一毫。未能深蹙蹙，多谢相劳劳。
扣冰浅塘水，拥雪深竹阑。复此满尊醁，但嗟谁与欢。"
立语花堤上，行吟水寺前。等闲消一日，不觉过三年。"
"红芳怜静色，深与雨相宜。馀滴下纤蕊，残珠堕细枝。
班女恩移赵，思王赋感甄。辉光随顾步，生死属摇唇。
"向公心切向财疏，淮上休官洛下居。三郡政能从独步，
"家虽日渐贫，犹未苦饥冻。身虽日渐老，幸无急病痛。
张雷应辨气冲天。那知沦落天涯日，正是陶钧海内年。
谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间。"
"乐事难逢岁易徂，白头光景莫令孤。弄涛船更曾观否，
月砌漏幽影，风帘飘暗香。禁中无宿客，谁伴紫微郎。"
多谢致勤勤，未敢相唯唯。我因前献言，此事愚可料。
"桐花暗澹柳惺憁，池带轻波柳带风。
"未将时会合，且与俗浮沉。鸿养青冥翮，蛟潜云雨心。
精卫衔芦塞溟渤。"
江山气色合归来。"
流芳递炎景，繁英尽寥落。公署香满庭，晴霞覆阑药。
别后曹家碑背上，思量好字断君肠。"
愿求牙旷正华音，不令夷夏相交侵。"
因和三十韵，手题远缄寄。致吾陈杜间，赏爱非常意。
"佐邑意不适，闭门秋草生。何以娱野性，种竹百馀茎。
度晓分霞态，馀光庇雪融。晚来低漠漠，浑欲泥幽丛。
司马九江城，无人一言理。为师陈苦言，挥涕满十指。
寡鹤摧风翮，鳏鱼失水鬐.暗雏啼渴旦，凉叶坠相思。
平明蕃骑四面走，古墓深林尽株榾。少壮为俘头被髡，
赤县才分务，青骢已迥乘。因骑度海鹘，拟杀蔽天鹏。
谢公才廓落，与世不相遇。壮志郁不用，须有所泄处。
尝闻陶潜语，心远地自偏。君住安邑里，左右车徒喧。