译文
新雨中草色多么青(qing)翠葱绿，晚风将松涛声送进窗户里。
眼睁睁吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得江水枯竭鹅飞罢！
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
君子说：学习不可以(yi)停止的。
你把奇妙的拓片赠给友人走遍吴越，风雅事在朋友间夸奖谈论。
皇上确是中兴国家的君主，筹划国家大事，本来就该要谨慎努力。
人影映上窗纱，原来是：有(you)人来摘花。折花，让他随便折吧！不要管——她摘了花去谁家！
跂（qǐ）
每到达一个驿站我都要首先(xian)下马，沿墙绕柱东看西樵寻找你的题诗。
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
臣等依凭空虚(xu)浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
习池的风景已与当年不同了，不再有那种清幽之美，归路所见，满目尘埃。
远访为吊念屈原而投沙之人，因为我也是逃名隐逸之客。
注释
①万里：形容道路遥远。
<17>“太初”，汉武帝年号，凡四年，时当公元前一○四年至前一○一年。
⑹海：瀚海，大沙漠。陇头：田野。
9、日过午已昏：昏，光线不明。
⑾保：依赖。
（23）空空：佛家义理。佛家认为世上一切皆空，以空明空，故曰“空空”。