冢栏寒月色，人哭苦吟魂。墓雨滴碑字，年年添藓痕。"
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
何繇表名义，赠君金辘轳。何以美知才，投我悬黎珠。
只是危吟坐翠层，门前岐路自崩腾。
朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
褚胤死不死，将军飞已飞。今朝惭一行，无以造玄微。"
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
一家随难在，双眼向书昏。沈近骚人庙，吟应见古魂。"
汝看朝垂露，能得几时子。
笔答禅师句偈多。南岸郡钟凉度枕，西斋竹露冷沾莎。
"长亭宾驭散，岐路起悲风。千里勤王事，驱车明月中。
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。"
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
zhong lan han yue se .ren ku ku yin hun .mu yu di bei zi .nian nian tian xian hen ..
yue se jing zhong jian .quan sheng shen chu wen ...shi fan shan ..
he yao biao ming yi .zeng jun jin lu lu .he yi mei zhi cai .tou wo xuan li zhu .
zhi shi wei yin zuo cui ceng .men qian qi lu zi beng teng .
shuo yun han dong yu .ku gu fang yao guang .gu guo jin he chu .can cha jin gui fang .
chu yin si bu si .jiang jun fei yi fei .jin chao can yi xing .wu yi zao xuan wei ..
.lian xun yin yi xiao lai qing .shui man yuan tang zhao ri ming .an cao duan chang bian guo ke .
.yi dian hong shang chu cui wei .qiu tian yun jing yue li li . ..tian si lang
hao ting zhe gu ti yu chu .mu lan zhou wan bo chun tan ..
wu ren kong bei ai .dui sheng ci qi zhan mei tai .hu wen zan ji he zhi bei .
yi jia sui nan zai .shuang yan xiang shu hun .shen jin sao ren miao .yin ying jian gu hun ..
ru kan chao chui lu .neng de ji shi zi .
bi da chan shi ju ji duo .nan an jun zhong liang du zhen .xi zhai zhu lu leng zhan sha .
.chang ting bin yu san .qi lu qi bei feng .qian li qin wang shi .qu che ming yue zhong .
.zao hua qian shi ji mo qiong .cu cheng zhen jue zhi meng tong .san pian mi lie ba huan nei .
xu qiong qu .mo dian kuang .hui zhe ming gao dao zi chang ..
.zheng tong gao shi zuo yan xia .si zhuo xian mang you shi jie .bi xiu guan zhong ren si he .
译文
治乱，是(shi)由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响(xiang)就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕(pa)石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎(zen)么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
可以四海翱翔后，（你）能将它怎么样？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
山上有居住者，因我多次来游玩，一天早晨敲门就来告诉我：“（我因为）无法负担越欠越多的官租私债，（没办法），想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使泉水坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合适，可以看到天空更高，视野更加辽远。是什么使我乐于住在这夷人地区而忘掉故土？难道不是因为这钴鉧潭？
花开时我们一同醉酒以销春之愁绪，醉酒后盼着了花枝当做喝酒之筹码。
八九月这里天气正凉爽。酒徒诗人，高堂满座。
风中的柳絮残飞到水面化作浮萍，河泥中的莲花虽然刚劲果断，但是它的茎却依然会丝丝萦绕不断。别离时拈一花瓣赠与对方，记念以前的事情。
我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。
天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。
相逢时意气投合为君痛饮，骏马就拴在酒楼下垂柳边。才从军便作汉朝的羽林郎，一开始就随将军鏖战渔阳。
云山有情有意，可没有办法得到官位，被西风吹断了功名难求的伤心泪。归去吧，不要旧事重提。青山善解人意让人沉醉，得和失到头来都是由于天理。得，是人家命里有；失，是我命里不济。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。
渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从?
见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
大地一片雪白，风色寒厉，纷纷的雪花片片如大手。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。
注释
12、前导：在前面开路。
17、结发：束发。古时候的人到了一定的年龄（男子20岁，女子15岁）才把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。
（3）父：是对有才德的男子的美称。
⑶泛泛：行船漂浮。
③尽解：完全懂得。
1.孤山寺：南北朝时期陈文帝(559～566)初年建，名承福，宋时改名广化。孤山：在西湖的里、外湖之间，因与其他山不相接连，所以称孤山。上有孤山亭，可俯瞰西湖全景。
宜乎：当然（应该）。
12.湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
此诗作于徐州。原题下有注：“此愈佐张仆射于徐从猎而作也。”唐德宗贞元十五年（799年），韩愈在徐州武宁军节度使张建封幕中。是年秋，被辟为节度推官。此诗写他随从张建封射猎的情景。
陈赓 陈赓（1903—1961），原名陈庶康，1903年2月27日生于湖南湘乡。出身将门，其祖父为湘军将领。中国无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军大将，国家和中国人民解放军的优秀领导者。新中国国防科技、教育事业的奠基者之一。1952年，毛泽东主席点将陈赓筹建哈军工（中国人民解放军军事工程学院）。中央特科重要领导人之一。历经北伐、南昌起义、长征、抗日战争、解放战争，朝鲜战争，为人民的解放事业立下汗马功劳。 1955年被授予大将军衔。曾获一级八一勋章，一级独立自由勋章，一级解放勋章。 1961年3月16日在上海去世，终年58岁。
"赤芦盖屋低压恰，沙涨柴门水痕叠。黄鸡青犬花蒙笼，
善爱善爱。"
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
饥鼯号空亭，野草生故辙。如何此路岐，更作千年别。
浮荣未可累，旷达若为群。风起高梧下，清弦日日闻。"
"中林许师友，忽阻夙心期。自顾青緺好，来将黄鹤辞。
道路长无阻，干戈渐不闻。秋来向何处，相忆雁成群。"
虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。
朝判长洲暮判吴，道不拾遗人不孤。
"去岁逢京使，因还所寄诗。难留天上作，曾换月中枝。
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
"雨歇江明苑树干，物妍时泰恣游盘。更无轻翠胜杨柳，
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
却下双鸣当迅飙。愁如湘灵哭湘浦，咽咽哀音隔云雾。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
白云常护坐禅扉。六环金锡飞来后，一派银河泻落时。
信回陵树老，梦断灞流分。兄弟正南北，鸿声堪独闻。
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
野店丛蒿短，烟村簇树齐。翻思故林去，在处有猿啼。"
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
"吟兴终依异境长，旧游时入静思量。江声里过东西寺，
"四绝堂前万木秋，碧参差影压湘流。
"汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
虽然行李别，且喜语音同。若问匡庐事，终身愧远公。"
木产长生汞，金烹续命铅。世人明此道，立便返童颜。
"流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心。
楼台千万户，锦绣龙歌沸。大惠虫鸟全，至严龙虎畏。
个树枝条朽，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。"
下调无人睬，高心又被瞋.不知时俗意，教我若为人。
六府焕明霞，百关罗紫烟。飙车涉寥廓，靡靡乘景迁。
"不能专习礼，虚心强觅阶。一年辞爵弁，半岁履麻鞋。
"曾向沧江看不真，却因图画见精神。何妨金粉资高格，
并蒂已看灵鹊报，倩郎早觅买花船。"
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
商云盘翠险，秦甸下烟平。应见周南化，如今在雍京。"
清光到死也相随。"
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
"干木布衣者，守道杜衡门。德光义且富，肯易王侯尊。
"闻说征人说，呜呜何处边。孤城沙塞地，残月雪霜天。
"敬亭山色古，庙与寺松连。住此修行过，春风四十年。
道路长无阻，干戈渐不闻。秋来向何处，相忆雁成群。"
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，
"昨日卖衣裳，今日卖衣裳。衣裳浑卖尽，羞见嫁时箱。
"分尽君忧一不遗，凤书征入万民悲。风云终日如相逐，
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
山花雨打尽，满地如烂锦。远寻鹧鸪雏，拾得一团蕈。
"五色文章类彩鸾，楚人罗得半摧残。金笼莫恨伤冠帻，
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
谁怜西山云，亭亭处幽绝。坐石长看非我羁，
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
无人与向群儒说，岩桂枝高亦好扳。
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
"登望思虑积，长亭树连连。悠扬下楼日，杳映傍帆烟。
"冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
甫也道亦丧，孤身出蜀城。彩毫终不撅，白雪更能轻。
澹地鲜风将绮思，飘花散蕊媚青天。"
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见，
"能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
"灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。
撷芳生影风洒怀，其致翛然此中足。"
峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。"