雨雪
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
始知匠手不虚传。"
处世无他望，流年有病僧。时惭大雅客，遗韵许相承。"
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。"
"盛名与高隐，合近谢敷村。弟子已得桂，先生犹灌园。
登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。"
雨雪拼音解释:
.dao seng liu su wei shuai yan .jiu zhu he fang lao wei huan .shen gong xi sheng li niao wai .
yi xi zong you xun xiang er .zhi shi jin gou bu ken tun ..
yang xing kong pao ku hai bo .chang zhe che yin men wai you .dao jia shu juan zhen qian duo .
.zhu sheng chen xian ri .qiu ming mo deng xian .zhi xu shi si yu .bu yong li ru shan .
you lai tian zan de wei xin .peng dao xin qi shi jin xing .xuan miao jiu wen tan fo mu .
shi zhi jiang shou bu xu chuan ..
chu shi wu ta wang .liu nian you bing seng .shi can da ya ke .yi yun xu xiang cheng ..
hu shi que wei shi .huan zhen jiang zuo zhen .hu ran yun yu zhi .zong dao shi tian yin .
tian xiang feng lu cang hua leng .yun zai qing xiao he wei lai ..
.sheng ming yu gao yin .he jin xie fu cun .di zi yi de gui .xian sheng you guan yuan .
deng lin xu zuo yan xia ban .gao zai fang pao jian fu jin ..
译文及注释
译文
东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。
此行是继承谢公的风雅传统和精神，不仅(jin)仅是来这里散心。
“魂啊回来吧！
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
花开的时候象雪，凋谢的时候仍然像雪，在百花之中的确是绝无仅有。散发出来的清香不在花蕊，也不在花萼，而是从骨子里飘荡出来的，清香透彻。
故交中还有谁在？独有崔亭伯崔侍御你了。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
荣幸地被重用者都是些善于阿谀奉承之辈，有谁知道辨别他们的美丑。所以，连法律禁令都屈于豪门贵族，皇恩厚泽怎么能到达贫寒之家。宁可忍饥耐寒在尧舜时的灾荒之岁，也不吃饱穿暖在现在的丰收之年。坚持真理即使死去也，违(wei)背正义即使活着也等于死了。
妃子起初掩映着窗子，外面春光的娇美之景无法进入她们的芳阁。但妃子一出闺阁，万般春日丽景都失去了颜色。妃子笑容可掬，盈盈走出门户。
是谁开辟了通向湖心孤山的道路？长满(man)青草的小道像少女的绿色裙腰弯弯斜斜。
孟子说：“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
天台士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄(xiong)、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞(ci)官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
我佩戴了红色的茱萸(yu)草，空对着美酒，砧杵惊动微寒，暗暗侵逼衣袖。秋天已没有多少时候，早已是满目的残荷衰柳。我勉强整理一下倾斜的帽檐，向着远方连连搔首。我多少次忆念起故乡的风物。莼菜和鲈鱼的味道最美时，是在霜冻之前，鸿雁归去之后。
去砍伐野竹，连接起来制成弓；
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。
注释
44更若役：更换你的差事。役：差事。
10．“梁王”句：阮籍《咏怀》：“梁王安在哉。”此化用其句。梁王，指梁孝王刘武。
⒃青楼：妓院。青楼梦好：杜牧《遣怀》诗：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”
称郑伯，讽失教也：称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教。讥，讽剌。失教，庄公本有教弟之责而未教。
⑤闲坐地：闲坐着。
②嬿婉：欢好貌。
赏析
李白的律诗，不屑为格律所拘束，而是追求古体的自然流走之势，直抒胸臆，透出一股飘逸之气。李白与孟浩然的友谊是诗坛上的一段佳话。二人彼此结识，固然不乏饮酒唱和、携手邀游的乐趣，但是至为重要的，则是在追求情感的和谐一致，寻求灵性飘逸的同伴和知音。史载孟浩然曾隐鹿门山，年四十余客游京师，终以“当路无人”，还归故园。而李白竟亦有类似的经历。他少隐岷山，又隐徂徕山.后被玄宗召至京师，供奉翰林。终因小人谗毁，被赐金放还。的确，笑傲王侯，宏放飘然，邈然有超世之心，这便是两位著名诗人成为知交的根本原因。这首(zhe shou)诗就是二人友谊的见证。
从“俯仰人间”以下四句，写的是李白与元丹丘从嵩山分别以来到今日茅山相逢的经历。“易凋朽”句，是感叹人生时光易失，二人相别之久；“锺峰五云”句是即目抒情，同时以青山的不朽感慨人生的易朽。“锺峰”是指金陵的锺山，茅山离金陵不远，晴日镳山在茅山可见。“五云”是指茅山的五云峰，二峰在元丹丘茅山的隐居处的窗口上即目可见。“玉女窗”是嵩山峰顶上的一处名胜风景，此处代指嵩山。“洪崖”是道教中的仙人，此指元丹丘。开元中，李白曾从元丹丘在嵩山求仙学道，他们曾一同游过嵩山上的玉女窗等风景名胜。后来二人就分别了。如今他们又在道教名山茅山上会面怎能不令人把手高兴呢？以上是本诗的第一段，写李白与元丹丘在茅山告别的情景，并回忆了几十年的友好交往，二人在长安的交游，一同求仙学道具的经历，昔日从嵩山分手，今日在茅山重逢等种种情景。
此诗意气豪迈，情感昂扬，很容易使人想起曹植。曹植诗云：“捐躯赴国难，誓死忽如归”（《白马篇》），“闲居非吾志，甘心赴国忧”（《杂诗》）。曹植为国赴难，建功立业的志愿，都被曹丕父子扼杀了，他郁郁不得志地度过自己不幸的一生。左思“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的壮(de zhuang)志雄心，被当时的门阀制度断送了，所以，诗人愤怒地向门阀制度提出了控诉。
陈章甫是个很有才学的人，原籍不在河南，不过长期隐居在嵩山。他曾应制科及第，但因没有登记户籍，吏部不予录用。经他上书力争，吏部辩驳不了，特为请示执政，破例录用。这事受到天下士子的赞美，使他名扬天下。然其仕途并不通达，因此无心官场之事，仍然经常住在寺院或郊外，活动于洛阳一带。这首诗大约作于陈章甫罢官后登程返乡之际，李颀送他到渡口，以诗赠别。前人多以为陈章甫此次返乡是回原籍江陵老家，但据诗中所云“旧乡”“故林”，似指河南嵩山而言。诗中称陈章甫为“郑国游人”，自称“洛阳行子”，可见双方同为天涯沦落人。诗人通过对外貌、动作和心理的描写，表现了陈章甫光明磊落的胸怀和慷慨豪爽、旷达不羁的性格，抒发了作者对陈章甫罢官被贬的同情和对友人的深挚情谊。
诗的语言朴素自然，有如民歌。却拥有无尽的艺术感染力。
“待吾尽节报明主”，是他把实现自己政治抱负的希望(xi wang)唐玄宗的真心话。诗人希望通过辅佐君主，施展自己的才能，实现自己的政治理想，报答君主的“恩遇”。这时的李白还没有认识到唐玄宗已经完全成为一个顽固的大地主特权阶层利益的代表者，而是认为，只要有好的宰相，唐玄宗是会继续“贤明”起来。这只不过是李白的幻想罢了。李白在许多诗中提到退隐，这首诗里也要“卧白云”。李白所要的是在实现自己的进步的政治理想之后，不追求功名利禄，退出仕途，这与一般封建士大夫在不得志时那种逃避现实的“归去来兮”是有区别的。
这首词在艺术表现上，为了把复杂的思想感情浓缩在精炼的语言之中，文天祥较多地借用了典故和前人诗歌的意境。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
《《周颂·闵予小子》佚名 古诗》隐含着对文王、武王旧臣效忠嗣王的要求，而在这方面，周公又是以身作则、堪称楷模的。他并没有忘记对儿子伯禽的教育与指导，用今天的话说是公私兼顾的，可他的主要精力一直集中于辅佐成王，他的主要政治业绩也在于此。这方面，《诗经》《尚书》中的许多篇章留下了可信的记录，孔子也一再表示对他的尊崇与景仰。周公与成王虽然一为臣一为君，一为辅相一为天子，但是，要了解成王时政事，却往往先要了解周公。《六经》皆史，读此篇亦可窥周初政事之一斑。
明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“《麟之趾》佚名 古诗”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热(bu re)情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。
这首诗虽然是咏历史人物的，然也寄寓了作者自身的怀抱，特别是在最后两句中，一种对时事不堪细论的悲愤之情溢于(yi yu)言表。据史载，颜延之也性喜(xing xi)饮酒，行为放达。他虽身经晋宋易代的沧桑而出仕新朝，然好肆意直言，于现实多所不满，故于此诗中他通过对阮籍的怀念而表达了自己郁郁不得意的情怀。
第二句“走马曾防玉塞秋”，进一步交代自己的战斗经历。北方游牧民族每到秋高马肥的季节，常进扰边境，需要预加防卫，称为“防秋”。玉塞，指玉门关。这句是说自己曾经参加过防秋玉塞、驰驱沙场的战斗行动。和上句以“锦带”、“吴钩”显示全体一样，这里是举玉塞防秋以概括丰富的战斗经历。
从“俯仰人间”以下四句，写的是李白与元丹丘从嵩山分别以来到今日茅山相逢的经历。“易凋朽”句，是感叹人生时光易失，二人相别之久；“锺峰五云”句是即目抒情，同时以青山的不朽感慨人生的易朽。“锺峰”是指金陵的锺山，茅山离金陵不远，晴日镳山在茅山可见。“五云”是指茅山的五云峰，二峰在元丹丘茅山的隐居处的窗口上即目可见。“玉女窗”是嵩山峰顶上的一处名胜风景，此处代指嵩山。“洪崖”是道教中的仙人，此指元丹丘。开元中，李白曾从元丹丘在嵩山求仙学道，他们曾一同游过嵩山上的玉女窗等风景名胜。后来二人就分别了。如今他们又在道教名山茅山上会面怎能不令人把手高兴呢？以上是本诗的第一段，写李白与元丹丘在茅山告别的情景，并回忆了几十年的友好交往，二人在长安的交游，一同求仙学道具的经历，昔日从嵩山分手，今日在茅山重逢等种种情景。
此诗意气豪迈，情感昂扬，很容易使人想起曹植。曹植诗云：“捐躯赴国难，誓死忽如归”（《白马篇》），“闲居非吾志，甘心赴国忧”（《杂诗》）。曹植为国赴难，建功立业的志愿，都被曹丕父子扼杀了，他郁郁不得志地度过自己不幸的一生。左思“左眄澄江湘，右盼定羌胡”的壮(de zhuang)志雄心，被当时的门阀制度断送了，所以，诗人愤怒地向门阀制度提出了控诉。
陈章甫是个很有才学的人，原籍不在河南，不过长期隐居在嵩山。他曾应制科及第，但因没有登记户籍，吏部不予录用。经他上书力争，吏部辩驳不了，特为请示执政，破例录用。这事受到天下士子的赞美，使他名扬天下。然其仕途并不通达，因此无心官场之事，仍然经常住在寺院或郊外，活动于洛阳一带。这首诗大约作于陈章甫罢官后登程返乡之际，李颀送他到渡口，以诗赠别。前人多以为陈章甫此次返乡是回原籍江陵老家，但据诗中所云“旧乡”“故林”，似指河南嵩山而言。诗中称陈章甫为“郑国游人”，自称“洛阳行子”，可见双方同为天涯沦落人。诗人通过对外貌、动作和心理的描写，表现了陈章甫光明磊落的胸怀和慷慨豪爽、旷达不羁的性格，抒发了作者对陈章甫罢官被贬的同情和对友人的深挚情谊。
诗的语言朴素自然，有如民歌。却拥有无尽的艺术感染力。
“待吾尽节报明主”，是他把实现自己政治抱负的希望(xi wang)唐玄宗的真心话。诗人希望通过辅佐君主，施展自己的才能，实现自己的政治理想，报答君主的“恩遇”。这时的李白还没有认识到唐玄宗已经完全成为一个顽固的大地主特权阶层利益的代表者，而是认为，只要有好的宰相，唐玄宗是会继续“贤明”起来。这只不过是李白的幻想罢了。李白在许多诗中提到退隐，这首诗里也要“卧白云”。李白所要的是在实现自己的进步的政治理想之后，不追求功名利禄，退出仕途，这与一般封建士大夫在不得志时那种逃避现实的“归去来兮”是有区别的。
这首词在艺术表现上，为了把复杂的思想感情浓缩在精炼的语言之中，文天祥较多地借用了典故和前人诗歌的意境。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
《《周颂·闵予小子》佚名 古诗》隐含着对文王、武王旧臣效忠嗣王的要求，而在这方面，周公又是以身作则、堪称楷模的。他并没有忘记对儿子伯禽的教育与指导，用今天的话说是公私兼顾的，可他的主要精力一直集中于辅佐成王，他的主要政治业绩也在于此。这方面，《诗经》《尚书》中的许多篇章留下了可信的记录，孔子也一再表示对他的尊崇与景仰。周公与成王虽然一为臣一为君，一为辅相一为天子，但是，要了解成王时政事，却往往先要了解周公。《六经》皆史，读此篇亦可窥周初政事之一斑。
明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此诗所传达的热烈赞美之情了。首章以“《麟之趾》佚名 古诗”引出“振振公子”，正如两幅美好画面的化出和叠印：眼间刚出现那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠闲地行走在绿野翠林，却又恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走来。仁兽麒麟与仁厚公子，由此交相辉映，令人油然升起一股不可按抑的赞叹之情。于是“于嗟麟兮”的赞语，便带着全部热(bu re)情冲口而出，刹那间振响了短短的诗行。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化：由“麟”之趾，赞到“之定”、“之角”，是对仁兽麒麟赞美的复沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，则正如马瑞辰《毛诗传笺通释》所说，“此诗公姓犹言公子，特变文以协韵耳。公族与公姓亦同义”。如此三章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的不断交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡。视觉意象和听觉效果的交汇，经了叠章的反覆唱叹，所造出的正是这样一种兴奋、热烈的画意和诗情。
这首诗虽然是咏历史人物的，然也寄寓了作者自身的怀抱，特别是在最后两句中，一种对时事不堪细论的悲愤之情溢于(yi yu)言表。据史载，颜延之也性喜(xing xi)饮酒，行为放达。他虽身经晋宋易代的沧桑而出仕新朝，然好肆意直言，于现实多所不满，故于此诗中他通过对阮籍的怀念而表达了自己郁郁不得意的情怀。
第二句“走马曾防玉塞秋”，进一步交代自己的战斗经历。北方游牧民族每到秋高马肥的季节，常进扰边境，需要预加防卫，称为“防秋”。玉塞，指玉门关。这句是说自己曾经参加过防秋玉塞、驰驱沙场的战斗行动。和上句以“锦带”、“吴钩”显示全体一样，这里是举玉塞防秋以概括丰富的战斗经历。
创作背景
陈叔宝穷奢极欲，沉湎声色，是一个典型的昏君。当时，北方强大的隋时时准备渡长江南下，陈这个江南小王朝已经面临着灭顶之灾，可是这个陈后主，却整天与宠妾张贵妃、孔贵人饮酒嬉戏，作诗唱和。陈后主不是一个称职的皇帝，但是他在辞赋上确实有很高的造诣，创作出了很多辞情并茂的好作品。从《《玉树后庭花》陈叔宝 》这首诗就可以看得出来。
郑廷櫆( 宋代 )
收录诗词 (1559) 首
简 介
郑廷櫆 郑廷櫆，字文湾。澄海人。明熹宗天启四年（一六二四）举人。初授三水教谕，迁国学，晋户部郎中，升湖广驿传道，擢福建按察使，累官江南右布政使，未几辞归，居上杭，娱情林壑，越七年而卒。有《文湾诗集》，已佚。清康熙《潮州府志》卷九上、清道光《广东通志》卷二九四有传。
登金陵凤凰台
若言聚散定由我，未是回时那得回。"
瞻仰威灵共回首，紫霞深处锁轩窗。"
日欹诸天近，雨过三华润。留客云外心，忘机松中韵。
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
日西来远棹，风外见平流。终欲重寻去，僧窗古岸头。"
明月易亏轮，好花难恋春。 ——杨女
见人之得，如己之得，则美无不克。见人之失，如己之失，
"珠殿香輧倚翠棱，寒栖吾道寄孙登。岂应肘后终无分，
满江红·豫章滕王阁
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
且有吟情挠，都无俗事煎。时闻得新意，多是此忘缘。"
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。
当知此界非凡界，一道幽奇各自分。
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
阳乌烁万物，草木怀春恩。茫茫尘土飞，培壅名利根。
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
相送
永夜一禅子，泠然心境中。"
"湖上见秋色，旷然如尔怀。岂惟欢陇亩，兼亦外形骸。
疏涤府中务，迢遥湖上心。习闲得招我，赏夜宜泛琴。
艳冶丛翻蝶，腥膻地聚蝇。雨声连洒竹，诗兴继填膺。
黑壤生红黍，黄猿领白儿。因思石桥月，曾与故人期。"
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
舞袖弓弯浑忘却，罗衣空换九秋霜。"
咏院中丛竹
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
倒又起，断复续。忽如鄂公喝住单雄信，
雾拥鱼龙窟，槎欹岛屿根。秋风帆上下，落日树沈昏。
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
"九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
"惆怅至日暮，寒鸦啼树林。破阶苔色厚，残壁雨痕深。
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
先生觱栗头。 ——释惠江"
木兰花慢·中秋饮酒
心迹共师争几许，似人嫌处自迟回。"
吟入峨嵋雪气清。楚外已甘推绝唱，蜀中谁敢共悬衡。
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
"怨鸯绮，知结几千丝。别后寻交颈，应伤未别时。
"万境心随一念平，红芙蓉折爱河清。
"天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
咏红梅花得“红”字
手把新诗说山梦，石桥天柱雪霏霏。
郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁。"
花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，
县僚曾未知情绪，即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤，
堪想画堂帘卷次，轻随舞袖正纷纷。"
平生才不足，立身信有馀。自叹无大故，君子莫相疏。
只烧崖药点黄金。澄潭龙气来萦砌，月冷星精下听琴。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
望江南·暮春
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，
因思往事抛心力，六七年来楚水东。
色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。"
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
洞箫赋
"一千篇里选，三百首菁英。玉尺新量出，金刀旧剪成。
莫惜天机细捶琢，他时终可拟芙蕖。"
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑干。"
题诗曾驻三天驾，碍日长含八海风。"
"念念念兮入恶易，念念念兮入善难。念经念佛能一般，
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
遮莫冬冬动，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。
上元夜六首·其一
"天际云根破，寒山列翠回。幽人当立久，白鸟背飞来。
日精自与月华合，有个明珠走上来。
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
不得登，登便倒。
颓颜反芝朮，昔貌成冰雪。岁晏期尔来，销声坐岩穴。"
"砌下梧桐叶正齐，花繁雨后压枝低。
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
送董判官
"云阳别夜忆春耕，花发菱湖问去程。积水悠扬何处梦，
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
应羡花开不凋悴，应嘉玉片无缁磷。立性坚刚平若砥，
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。"
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"