临江仙·给丁玲同志
失意从他桃李春，嵩阳经过歇行尘。
《诗话总龟》）
"窗外皆连水，杉松欲作林。自怜趋竞地，独有爱闲心。
（《少年行》，《诗式》）
"金陵控海浦，渌水带吴京。铙歌列骑吹，飒沓引公卿。
艳歌初阕玉楼空。五湖范蠡才堪重，六印苏秦道不同。
高秋南斗转，凉夜北堂开。水影入朱户，萤光生绿苔。
都护空遗镞，明君欲舞干。绕朝时不用，非是杀身难。"
匹马关塞远，孤舟江海宽。夜眠楚烟湿，晓饭湖山寒。
名虽列仙爵，心已遣尘机。即事同岩隐，圣渥良难违。"
临江仙·给丁玲同志拼音解释:
shi yi cong ta tao li chun .song yang jing guo xie xing chen .
.shi hua zong gui ..
.chuang wai jie lian shui .shan song yu zuo lin .zi lian qu jing di .du you ai xian xin .
..shao nian xing ...shi shi ..
.jin ling kong hai pu .lu shui dai wu jing .nao ge lie qi chui .sa da yin gong qing .
yan ge chu que yu lou kong .wu hu fan li cai kan zhong .liu yin su qin dao bu tong .
gao qiu nan dou zhuan .liang ye bei tang kai .shui ying ru zhu hu .ying guang sheng lv tai .
du hu kong yi zu .ming jun yu wu gan .rao chao shi bu yong .fei shi sha shen nan ..
pi ma guan sai yuan .gu zhou jiang hai kuan .ye mian chu yan shi .xiao fan hu shan han .
ming sui lie xian jue .xin yi qian chen ji .ji shi tong yan yin .sheng wo liang nan wei ..
译文及注释
译文
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静(jing)空荡，笨熊正在缓慢地爬着(zhuo)大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。
只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
同样是垂柳，在夕阳西下的岸边，朦朦胧胧的烟雨中却更加怜爱。钱塘苏小的门前那青翠的柳荫，枝繁叶茂，迷离朦胧，让人浮想联翩。
登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓(mu)。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？
饱食终日无忧虑，日出而作日入眠。
黑(hei)夜中的它突然受到惊吓，骤然飞(fei)起，并频频回头，却总是无人理解它内心的无限幽恨。它不断于寒冷的树枝间逡(qun)巡，然而不肯栖息于任何一棵树上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。
城下的道路，凄冷的风露，今人的耕田原是古人的坟墓。岸边滩头的白沙，连接着成片的蒙葭。昔日漫漫江河流水如今已成陆地，住满了人家。通往长安韵大道，黄尘滚滚，烈日炎炎，疲倦的过客人无水饮马不料草。天下太平又变乱，函谷打(da)开又闭关。千百年来怎见不到一人有空闲？
我在严武的幕府中志不自展，成都虽也有如金谷、铜驼一类的胜地但毕竟不是故乡金谷铜驼。
官吏明明知道但不报告真相，急迫收租、凶暴征税以求通过考核得奖赏。
青鸾不独飞去，更要载着她的爱人萧史，一起携手升天。
汉军声势迅猛如惊雷霹雳，虏骑互相践踏是怕遇蒺藜。
注释
（72）汤沐邑：皇帝、皇后、皇子、公主等收取赋税的私邑。
匹马：有作者自喻意。
⑦醉：心醉、陶醉。拍：拍打，这里兼有为乐曲击出拍节之意。阑干：即栏杆。情味：《花草粹编》、《词谱》、《全唐诗》、《词林纪事》等本中均作“情未”。切：恳切，真挚而迫切的心情。
火爆声：烈火燃烧物品爆裂的声音。
薛华：即薛曜，字曜华，父薛元超，祖父薛收。薛收是王勃祖父王通的弟子。薛王为累世通家。薛华以诗文知名当世，是王勃最亲密的朋友。
赏析
芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁
后两句用“力俱尽”与“殊未明(ming)”作鲜明的对比，反映了农民早出晚归、不知疲倦的辛苦劳动生活。虽然“人牛力俱尽弦，但劳动的时间还很长，天亮之前和天亮之后农民将如何坚持下去，这是留给读者想象的内容了。这首小诗十分通俗，明白如话，虽然是反映农民辛苦的，但它是通过耕作情形的具体而又细致的描驽来表现的，它取的是一位农民最平常的一个劳动镜头。风雨里，半夜就去耕作，像牛一样出力，全诗语言清新明快，形象地揭示了在封建社会，尤其是在动乱年代，地方水利失修，农民靠“天”吃饭的这一事实，也是封建社会里的中国农民的劳动生活写照。
然而宝玉一心只在从小一起长大的林妹妹身上。第三十六回，宝玉睡中觉时连喊带骂地说出这样的话：“和尚道士的话如何信得?什么是金玉良缘?我偏说木石姻缘!”宝、黛志向一致，趣味相投，在大观园长期生活中建立(jian li)起死生不渝的爱情。
就在诗人尽情观赏、逸兴遄飞之际，黄昏来临，远处传来阵阵画角声，像在催促红日西沉。日落了，平静的江边升腾起白色的雾气。可能是那呜呜的画角声把诗人从三峡与六朝的遐想中引回现实，但这一联写景却是自楼内向外远望，视线随着地平线延伸。在这里，红日、白烟形成色彩的对比，日落、烟起形成趋向的对比，红日落处、白烟起处形成远近的对比，而它们又落合起来构成一幅完整的画面。
像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该说他们都是聪明人。“智”，智慧；“睿”，通达。“智”和“睿”，都有聪明的意思。“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂；“睿而为愚者也”，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。”这才是真正的愚人呢!
揭露封建社会不劳而获、反映劳动者疾苦的诗篇，古代有很多，但从唐人孟郊的《织妇词》到宋人张俞《蚕妇》，多着眼于衣着。郑谷的《偶书》，于濆的《辛苦行》从耕者腹长饥入手。相比之下，梅尧臣此诗写烧窑工人，就显得十分新颖。这两句有的本子作“十指不沾泥，”“十”字虽不如“寸”字尖新，但也写出了富家子的根本不劳动。而以“鳞鳞”形容大厦，形象也非常鲜明。诗人用字简练，含意深刻，读之发人深省。
“故人入我梦，明我长相忆。”不说梦见故人，而说故人入梦；而故人所以入梦，又是有感于诗人的长久思念，写出李白幻影在梦中倏忽而现的情景，也表现了诗人乍见故人的喜悦和欣慰。但这欣喜只不过一刹那，转念之间便觉不对了：“君今在罗网，何以有羽翼？”你既累系于江南瘴疠之乡，怎么就能插翅飞出罗网，千里迢迢来到我身边呢？联想世间关于李白下落的种种不祥的传闻，诗人不禁暗暗思忖：莫非他真的死了？眼前的他是生魂还是死魂？路远难测啊！乍见而喜，转念而疑，继而生出深深的忧虑和恐惧，诗人对自己梦幻心理的刻画，是十分细腻逼真的。
第三、四句诗人呼唤创新意识，希望诗歌写作要有时代精神和个性特点，大胆创新，反对演习守旧。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化(zao hua)的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达(biao da)了这种观点，这与稍后的唯物主义(yi)思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
以下接上联“闲行”，写自己在闲行中品味到的种种意趣。一阵秋雨方过，凉气沁人，诗人更觉得心旷神怡、游趣横生；幽无人至的小路上，传来了轻微的脚步声，原来是寺庙中的僧人回来了。这联排比感受，通过写景来体现。归僧是实见，也可视作写自己。如此描写，以动写静，更加突出山中的幽僻岑寂，与王维“空山不见人，但闻人语响”所写境界密合。诗中虽然不见“《秋径》保暹 古诗”二字，通过写自己徘徊《秋径》保暹 古诗中的感受及偶尔经过的僧人，更见《秋径》保暹 古诗的宜人。
本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字，探讨了生死价值这样重大的问题。全文以"义"为核心，成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式。作者首先肯定五人之死是“激于义”，开篇抓住一个“义”字。五人是为义而生，为义而争，最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以说，本文是对孟子名言的生动诠释。
“与君今夜不须睡，未到晓钟犹是春。”前句写了诗人与友人愿一夜不眠不寐，后句则写了这样做的目的，仅仅只是守住最后的一线春光。前两句把春天精确到最后一天，这里却精确到了最好一刻。末二句说虽然已到春尽之期，无计可以留春，但只要晨钟未动，明朝之夏未来，仍然还是春天。因此，当这最后一夜之时，愿与友人不睡，共同苦吟饮酒，以表送别之情，这样也还是能够很好地享受这最后一夜的春光。“犹是春”三字，可如宋苏轼所说的“春宵一刻值千金”了。这首诗颇有古诗的“何不秉烛游”的意思。但二者旨趣并不相同。古诗的作者秉烛夜游，是由于感叹人生短暂，韶华易逝，应及时行乐；这首诗的作者良夜不眠，则是为了流连春光，爱惜韶华，并无伤感之情，作者只意在珍惜时光，刻苦吟诗，这就从惜别春光中，引出了“锲而不舍”的精神。
诗中使读者看到了诗人凡俗的一面，对失去繁华与功名的痛苦。只是诗人凡俗的这一面并没有主导诗人的精神生活。在更多的痛苦与不称意中，诗人是将自己的精神放飞在大自然中，放飞在睥睨一切的狂放与飘逸中。
后两句用“力俱尽”与“殊未明(ming)”作鲜明的对比，反映了农民早出晚归、不知疲倦的辛苦劳动生活。虽然“人牛力俱尽弦，但劳动的时间还很长，天亮之前和天亮之后农民将如何坚持下去，这是留给读者想象的内容了。这首小诗十分通俗，明白如话，虽然是反映农民辛苦的，但它是通过耕作情形的具体而又细致的描驽来表现的，它取的是一位农民最平常的一个劳动镜头。风雨里，半夜就去耕作，像牛一样出力，全诗语言清新明快，形象地揭示了在封建社会，尤其是在动乱年代，地方水利失修，农民靠“天”吃饭的这一事实，也是封建社会里的中国农民的劳动生活写照。
然而宝玉一心只在从小一起长大的林妹妹身上。第三十六回，宝玉睡中觉时连喊带骂地说出这样的话：“和尚道士的话如何信得?什么是金玉良缘?我偏说木石姻缘!”宝、黛志向一致，趣味相投，在大观园长期生活中建立(jian li)起死生不渝的爱情。
就在诗人尽情观赏、逸兴遄飞之际，黄昏来临，远处传来阵阵画角声，像在催促红日西沉。日落了，平静的江边升腾起白色的雾气。可能是那呜呜的画角声把诗人从三峡与六朝的遐想中引回现实，但这一联写景却是自楼内向外远望，视线随着地平线延伸。在这里，红日、白烟形成色彩的对比，日落、烟起形成趋向的对比，红日落处、白烟起处形成远近的对比，而它们又落合起来构成一幅完整的画面。
像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该说他们都是聪明人。“智”，智慧；“睿”，通达。“智”和“睿”，都有聪明的意思。“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂；“睿而为愚者也”，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。”这才是真正的愚人呢!
揭露封建社会不劳而获、反映劳动者疾苦的诗篇，古代有很多，但从唐人孟郊的《织妇词》到宋人张俞《蚕妇》，多着眼于衣着。郑谷的《偶书》，于濆的《辛苦行》从耕者腹长饥入手。相比之下，梅尧臣此诗写烧窑工人，就显得十分新颖。这两句有的本子作“十指不沾泥，”“十”字虽不如“寸”字尖新，但也写出了富家子的根本不劳动。而以“鳞鳞”形容大厦，形象也非常鲜明。诗人用字简练，含意深刻，读之发人深省。
“故人入我梦，明我长相忆。”不说梦见故人，而说故人入梦；而故人所以入梦，又是有感于诗人的长久思念，写出李白幻影在梦中倏忽而现的情景，也表现了诗人乍见故人的喜悦和欣慰。但这欣喜只不过一刹那，转念之间便觉不对了：“君今在罗网，何以有羽翼？”你既累系于江南瘴疠之乡，怎么就能插翅飞出罗网，千里迢迢来到我身边呢？联想世间关于李白下落的种种不祥的传闻，诗人不禁暗暗思忖：莫非他真的死了？眼前的他是生魂还是死魂？路远难测啊！乍见而喜，转念而疑，继而生出深深的忧虑和恐惧，诗人对自己梦幻心理的刻画，是十分细腻逼真的。
第三、四句诗人呼唤创新意识，希望诗歌写作要有时代精神和个性特点，大胆创新，反对演习守旧。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化(zao hua)的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达(biao da)了这种观点，这与稍后的唯物主义(yi)思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
以下接上联“闲行”，写自己在闲行中品味到的种种意趣。一阵秋雨方过，凉气沁人，诗人更觉得心旷神怡、游趣横生；幽无人至的小路上，传来了轻微的脚步声，原来是寺庙中的僧人回来了。这联排比感受，通过写景来体现。归僧是实见，也可视作写自己。如此描写，以动写静，更加突出山中的幽僻岑寂，与王维“空山不见人，但闻人语响”所写境界密合。诗中虽然不见“《秋径》保暹 古诗”二字，通过写自己徘徊《秋径》保暹 古诗中的感受及偶尔经过的僧人，更见《秋径》保暹 古诗的宜人。
本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字，探讨了生死价值这样重大的问题。全文以"义"为核心，成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式。作者首先肯定五人之死是“激于义”，开篇抓住一个“义”字。五人是为义而生，为义而争，最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以说，本文是对孟子名言的生动诠释。
“与君今夜不须睡，未到晓钟犹是春。”前句写了诗人与友人愿一夜不眠不寐，后句则写了这样做的目的，仅仅只是守住最后的一线春光。前两句把春天精确到最后一天，这里却精确到了最好一刻。末二句说虽然已到春尽之期，无计可以留春，但只要晨钟未动，明朝之夏未来，仍然还是春天。因此，当这最后一夜之时，愿与友人不睡，共同苦吟饮酒，以表送别之情，这样也还是能够很好地享受这最后一夜的春光。“犹是春”三字，可如宋苏轼所说的“春宵一刻值千金”了。这首诗颇有古诗的“何不秉烛游”的意思。但二者旨趣并不相同。古诗的作者秉烛夜游，是由于感叹人生短暂，韶华易逝，应及时行乐；这首诗的作者良夜不眠，则是为了流连春光，爱惜韶华，并无伤感之情，作者只意在珍惜时光，刻苦吟诗，这就从惜别春光中，引出了“锲而不舍”的精神。
诗中使读者看到了诗人凡俗的一面，对失去繁华与功名的痛苦。只是诗人凡俗的这一面并没有主导诗人的精神生活。在更多的痛苦与不称意中，诗人是将自己的精神放飞在大自然中，放飞在睥睨一切的狂放与飘逸中。
创作背景
应该注意的是，作者还将神话、传说与他的奇特想象和恣意夸张结合在一起，使三者相辅相成，交融为一体。这是李白诗浪漫主义风格的一个显著特征，也是本诗艺术上的又一特色。在这首诗里，作者采撅了蚕丛开国、五丁开山、子规啼恨的古老传说及六龙回日的瑰丽神话，把它们编织在他对蜀道艰难的奇特想象和夸张描绘之中，为笔下的山岭石栈涂抹上一层古朴悲凉而又神奇迷离的色彩，使整首作品散发出浓郁的浪漫气息。需要指出，这些神话、传说，既是作者想象的内容，也是他恣意夸张的体现，三者是互为表里，难以拆分的。
史善长( 清代 )
收录诗词 (9862) 首
简 介
史善长 江苏吴江人，字仲文，亦作诵芬，一字赤崖。诸生。尝为名公幕宾，从毕沅最久。游踪及陕甘、山东、江西、两湖。曾经历湖广苗民起义。诗铿锵激楚，舒卷自如。又工词及骈文，善刻印及隶书。晚贫，佣书自给。有《秋树读书楼遗集》、《翡翠巢词》、《一谦四益阁文钞》。
国风·秦风·黄鸟
客醉眠未起，主人唿解酲。已言鸡黍熟，复道瓮头清。
"日暮马行疾，城荒人住稀。听歌知近楚，投馆忽如归。
江南渌水多，顾影逗轻波。落日秦云里，山高奈若何。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
日暮远天青，霜风入后庭。洞房寒未掩，砧杵夜泠泠。
"渭上秋雨过，北风何骚骚。天晴诸山出，太白峰最高。
"三鸟别王母，衔书来见过。肠断若剪弦，其如愁思何。
两面或然如斗敌。圣王怒色览东西，剑刃一挥皆整齐。
山花子·风絮飘残已化萍
长愧昔年招我入，共寻香社见芙蓉。"
贺君关西掾，新绶腰下垂。白面皇家郎，逸翮青云姿。
雪花安结子，雪叶宁附枝。兰死不改香，井寒岂生澌。
云帆望远不相见，日暮长江空自流。"
怪得美人争斗乞，要他秾翠染罗衣。
"津无蛟龙患，日夕常安流。本欲避骢马，何如同鹢舟。
尔来不语今为君。盛时忽去良可恨，一生坎壈何足云。"
举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
酬朱庆馀
晨趋紫禁中，夕待金门诏。观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑。青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。云天属清朗，林壑忆游眺。或时清风来，闲倚栏下啸。严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。
"孙家虚座吊诸孤，张叟僧房见手书。二纪欢游今若此，
野花开石镜，云叶掩山楼。何须问方士，此处即瀛洲。"
"京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。
欲问当年事，耕人都不知。空馀堤上柳，依旧自垂丝。"
欲求玉女长生法，日夜烧香应自还。"
因送故人行，试歌行路难。何处路最难，最难在长安。
"白杨双行行，白马悲路傍。晨兴见晓月，更似发云阳。
临江仙·忆旧
或有异人来间生。匡山处士名称朴，头骨高奇连五岳。
出巘听万籁，入林濯幽泉。鸣钟生道心，暮磬空云烟。
何时还清溪，从尔炼丹液。"
"百尺原头酒色殷，路傍骢马汗斑斑。
"渡口树冥冥，南山渐隐青。渔舟归旧浦，鸥鸟宿前汀。
"四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。
烽戍悠悠限巴越，伫听歌咏两甘棠。"
石潭积黛色，每岁投金龙。乱流争迅湍，喷薄如雷风。
水龙吟·赋张斗墅家古松五粒
"故人相别动经年，候馆相逢倍惨然。顾我饮冰难辍棹，
"闻难知恸哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流泪请曹公。
有如飞蓬人，去逐万里游。登高望浮云，仿佛如旧丘。
青松吊客泪，丹旐路人愁。徒有清河在，空悲逝水流。"
几时征拜征西越，学着缦胡从使君。"
"惭君从弱岁，顾我比诸昆。同事元戎久，俱承国士恩。
"退公求静独临川，扬子江南二月天。百尺翠屏甘露阁，
爱甚真成癖，尝多合得仙。亭台虚静处，风月艳阳天。
伯夷列传
却望紫垣都数程。满座清风天子送。随车甘雨郡人迎。
"句曲山前县，依依数舍程。还同适勾漏，非是厌承明。
"一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几层峡浪寒舂月，
"贾生去国已三年，短褐闲行皖水边。尽日野云生舍下，
"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
炉烟向冷孤灯下，唯有寒吟到曙天。"
"负剑出北门，乘桴适东溟。一鸟海上飞，云是帝女灵。
雨痕连地绿，日色出林斑。却笑兴公赋，临危滑石间。"
崇义里滞雨
臼中西山药，袖里淮南方。唯爱隐几时，独游无何乡。"
出处成交让，经纶有大功。泪碑瓜步北，棠树蒜山东。
明时重英才，当复列彤闱。白玉虽尘垢，拂拭还光辉。"
"莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，
近臣谁献登封草，五岳齐唿万岁声。"
"南陌春将晚，北窗犹卧病。林园久不游，草木一何盛。
歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。
沙苑逼官舍，莲峰压城池。多暇或自公，读书复弹棋。
定风波·重阳
"愁见清明后，纷纷盖地红。惜看难过日，自落不因风。
祖道衣冠列，分亭驿骑催。方期九日聚，还待二星回。"
翻作灞陵客，怜君丞相家。夜眠旅舍雨，晓辞春城鸦。
"奄忽逾时节，日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。
"所思何在杳难寻，路远山长水复深。衰草满庭空伫立，
洛阳陌上人回首，丝竹飘飖入青天。晋武平吴恣欢燕，
如闻郡阁吹横笛，时望青溪忆野王。"
病起茅斋药满瓢。泽国旧游关远思，竹林前会负佳招。
后催租行
"远使程途未一分，离心常要醉醺醺。
高标回落日，平楚散芳烟。何意狂歌客，从公亦在旃。"
"家山归未得，又是看春过。老觉光阴速，闲悲世路多。
为我多种药，还山应未迟。"
华灯发新焰，轻烟浮夕香。顾迹知为忝，束带愧周行。"
"草草闾巷喧，涂车俨成位。冥冥何所须，尽我生人意。
晓来闲共渔人话，此去巴陵路几多。"
诸僧近住不相识，坐听微钟记往年。"
苏子瞻哀辞
"事佛轻金印，勤王度玉关。不知从树下，还肯到人间。
"大岘才过喜可知，指空言已副心期。
妍光属瑶阶，乱绪陵新节。无为掩扉卧，独守袁生辙。"
鸟啭风潜息，蜂迟露未干。可容排饮否，兼折赠头冠。"
不谨罹天讨，来苏岂忿兵。谁云殷鉴远，今古在人程。"
一川石燕又交飞。濯枝霢霂榴花吐，吹渚飘飖暑气微。
醉后不能离绮席，拟凭青帝系斜阳。"
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。