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巴丘书事

两汉 / 楼锜

览君缄中宝,如搴清玉瑛。胡为蕴高价,岁晚徒营营。
难嘿吟风口,终清饮露肠。老僧加护物,应任噪残阳。"
"是事不相关,谁人似此闲。卷帘当白昼,移榻对青山。
"常见高人说,犹来不偶然。致身同藁木,话道出忘诠。
百味炼来怜益母,千花开处斗宜男。 ——光
气令烦虑散,时与早秋同。归客龙山道,东来杂好风。"
"落叶纷纷暮雨和,朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友,
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放,神鬼闲来匣里收。
"谈空与破邪,献寿复荣家。白日得何偈,青天落几花。
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞,高吟吟去傲红尘。
岭上千峰秀,江边细草春。今逢浣纱石,不见浣纱人。
"清洛碧嵩根,寒流白照门。园林经难别,桃李几株存。
粲粲鲜花明四曜,辉辉道树镜三春。扬锡指山阿,
"剑佩已深扃,茅为岳面亭。诗犹少绮美,画肯爱丹青。


巴丘书事拼音解释:

lan jun jian zhong bao .ru qian qing yu ying .hu wei yun gao jia .sui wan tu ying ying .
nan hei yin feng kou .zhong qing yin lu chang .lao seng jia hu wu .ying ren zao can yang ..
.shi shi bu xiang guan .shui ren si ci xian .juan lian dang bai zhou .yi ta dui qing shan .
.chang jian gao ren shuo .you lai bu ou ran .zhi shen tong gao mu .hua dao chu wang quan .
bai wei lian lai lian yi mu .qian hua kai chu dou yi nan . ..guang
qi ling fan lv san .shi yu zao qiu tong .gui ke long shan dao .dong lai za hao feng ..
.luo ye fen fen mu yu he .zhu si du fu zi qing ge .fang qing xiu hen wu xin you .
yin xun tian xue guo ying zhou .shan chuan zui hou hu zhong fang .shen gui xian lai xia li shou .
.tan kong yu po xie .xian shou fu rong jia .bai ri de he ji .qing tian luo ji hua .
san chi kun wu zhan gui shen .da zui zui lai mian yue dong .gao yin yin qu ao hong chen .
ling shang qian feng xiu .jiang bian xi cao chun .jin feng huan sha shi .bu jian huan sha ren .
.qing luo bi song gen .han liu bai zhao men .yuan lin jing nan bie .tao li ji zhu cun .
can can xian hua ming si yao .hui hui dao shu jing san chun .yang xi zhi shan a .
.jian pei yi shen jiong .mao wei yue mian ting .shi you shao qi mei .hua ken ai dan qing .

译文及注释

译文
属从都因跟随张将军而功勋显著被封为公侯,连许多地位低下的人都因此而获高官显爵。
啊,男子汉看重的是(shi)救济天下,怎么能仅仅照顾自身!
职务提升如老牛拉破车,瘦马却要驾驶两辆车。
梦想和思念沉重地压在心头,笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
笙箫鼓乐缠绵宛转感动鬼神,宾客随从满座都是达官贵人。
  世上(先)有伯乐,然后有千里马。千里马经常有,但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马,只是辱没在仆役的手中,(跟普通的马)一同死在槽枥之间,不以千里马著称。  (日行)千里的马,吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能(日行)千里而(像普通的马一样)来喂养它。这样的马,虽然有(日行)千里的能力,但吃不饱,力气不足,才能和美德不能表现在外面(mian)。想要和普通的马一样尚且做不到,怎么能够要求它(日行)千里呢?  不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它,喂养它却不能竭尽它的才能,听千里马嘶鸣,却不能通晓它的意思,拿着鞭子面对它,说:"天下没有千里马!"唉,难道真的没有千里马吗?大概是真的不认识千里马吧!
都随着人事变换而消失,就像东流的江水,一去不回。
端午佳节,皇上赐予名贵的宫衣,恩宠有加。
把活鲜的鲫鱼切成银丝煲(bao)脍,用碧水涧傍的香芹熬成香羹。这分明是在越中吃晚饭啊,哪里是在陕西的柁楼底下用餐(can)呢?戎王子花远来万里,何年何月告别月支故土?异国绝域的珍贵花儿,如今在你的清水池塘四周滋生开放。
  眉阳人苏洵告诉百姓说道:“没有发生祸乱,还是很容易控制的;祸乱已经发生了,也还是容易治理;可是已经出现了祸乱的苗子,但是还没表现出祸乱,这种情况叫做将要发生祸乱,祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做,又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势,正好像是器物现在已经倾斜,可是还没有倒地的情形。只有你们的张公,还能稳稳地坐定(ding),面色不改,慢慢地站起(qi)来扶正器皿。扶正之后,他又慢慢地坐下,没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓,他能做到孜孜不倦,这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存,他就是你们的再生父母。还有,张公曾对我说:‘老百姓的性情是可以改变的,只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说,蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓,对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了,现在还用残酷的刑法对待,这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿,不顾性命,变成了盗贼,所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话,按照法律来差使他们,这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生,那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们,那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事,一味靠武力来威胁平民,我是不会干的。’啊!爱惜蜀人是多么真诚啊,对待蜀人是多么厚道啊,在张公之前,我没有见过这样的人。”大家听了,一齐重新行礼说:“是。”
魂啊不要去西方!
我宿在明月照着碧溪的黄山下,听了也罢却原在松林间弹着的琴。
快快返回故里。”

注释
⑷窥家:大禹在外治水八年,三过家门而不入。
31.方:当。
6.几含情:屡次含着深情。李颀《采莲曲》:“时逢岛屿泊,几伴鸳鸯眠。”白居易《东南行一百韵》:“几见林抽笋,频惊燕引雏。”
和:和谐。七弦:指七弦琴。
29. 得:领会。
⑹耶溪:即若耶溪,在今浙江绍兴市南。

赏析

  “群鸡正乱叫,客至鸡斗争”,群鸡的争斗乱叫也是暗喻时世的动荡纷乱,同时,这样的画面也是乡村特有的。正是鸡叫声招来了诗人出门驱赶群鸡、迎接邻里的举动,“驱鸡上树木,始闻扣柴荆”,起首四句,用语简朴质实,将乡村特有的景致描绘了出来,而这种质朴,与下文父老乡邻的真挚淳厚的情谊相契合。
  颈联两句写入望的远景。“千峰”言山峰之多,因在雨中显得幽暗,看不清楚。“一径入云斜”和“千峰随雨暗”相对照,见得那通往卢岵山居小路的高峻、幽深,曲曲弯弯一直通向烟云深处。这两句改用协调的音节,一方面是为了增加变化,一方面也是和写远景的阔大相适应的。
  沈德潜论赠答诗,谓“必所赠之人何人,所往之地何地,一一按切,而复以己之情性流露于中,自然可咏可读。”(《说诗晬语》)此诗应是此论的一个好例。
  班固的《《西都赋》班固 古诗》与《东都赋》合称《两都赋》。此赋学习了司马相如的《子虚赋》、《上林赋》的结构方式,合二为一,又相对独立成篇。内容划分清楚,结构较为合理。从主导思想上说,他不在规模和繁华的程度上贬西都而褒东都,而从礼法的角度,从制度上衡量此前赞美西都者所述西(shu xi)都的壮丽繁华实为奢淫过度,无益于天下。《《西都赋》班固 古诗》写长安都城的壮丽宏大,宫殿之奇伟华美,后宫之奢侈淫靡,也极尽铺排之能事,使作者着实表现出了写骋辞大赋的才能。但结果却不是写得越奢华便越体现着作者对它的赞扬,而是折之以法度,衡之以王制。
  按传统说法,《诗经》是配乐舞的歌词,即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法,但他撰《周大武(wu)乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的,即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》,奏《大武》也”、“《酌》,告成《大武》也”的说明,与《大武》有关的诗为《武》、《酌》,又据《左传·宣公十二年》“楚子曰:‘……武王克商,作《颂》曰:……又作《武》,其卒章曰:‘耆定尔功。’其三曰:‘铺时绎思,我徂惟求定。’其六曰:‘绥万邦,屡丰年。’”数语,提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样,六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序,认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语,推断还有一篇诗,其中有“宿夜”一词,“宿夜”即“夙夜”,他认为《昊天有成命》即《武宿夜》,当为《大武》之第一篇歌诗,以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如,尤其是高亨的详细考辨,断定《大武》第一篇当为《我将》(详见高亨《周代大武乐考释》一文),并重新排列了后四成歌诗的次序。于是,《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为:《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
  后两句议论警策,有春秋笔法。诗人同情的不是“宛转娥眉马前死”,一妃之死,何足道哉,何必为之鸣不平呢?那“尸骸遍野”,“骨暴沙砾”的阵亡将士们,“精魂何依”?那个昏君李隆基却根本没有想到,即使想到,也是一点都不会动心,因为他唯一感到痛心并为之“倍沾襟”的是“三千宠爱在一身”的杨妃。连六军生死,国家兴亡都不过问,只念念不忘“回眸一笑百媚生”的亡妃,如此帝王,何许人也,还用诗人多说吗?全诗到此嘎然而止,“含有余不尽之意”在于言外。
  “海神来过恶风回,浪打天门石壁开”,“海神”,指海潮,这里刚刚涨潮,潮还没退,狂风又来了,浪打在天门石壁上,似乎打开了天门的大门。天门,即天门山。“浙江八月何如此?涛似连山喷雪来!”“浙江八月”一词很令人费解,诗写的是江东,写到浙江去的原因,实际上不过是用浙江潮来说明横江浪涛之大。宋代的苏轼苏这样写浙江潮:“八月十八潮,壮观天下无。鲲鹏水击三千里,组练长驱十万夫。红旗青盖互明灭,黑沙白浪相吞屠。”农历八月是浙江潮最为壮观的时候,那凶险的程度非比寻常,而横江潮后之浪可与浙江潮相匹敌。可见李白是见过浙江潮的,随手捡来,不着痕迹。最后一句“涛似连山喷雪来”来形容风起涛涌的凶险。
  “深坐颦蛾眉”,“深”的意思是有多层的。“庭院深深深几许,杨柳堆烟,幕帘无重数。”(欧阳修《蝶恋花》)女子所住的闺房在“幕帘无重数”的深院里,十分幽深,十分寂寞,这是第一层;“深”还有深情的意思,所谓“美人卷珠帘”,古人思念亲人,总要登高望远,那是(na shi)男子的做法,女子“养在深闺人未识”,不能抛头露面,于是只好“卷珠帘”望着离人去的方向以寄托思念之情,期待离人回来,这是第二层;“深”的第三层意思便是“久”,指坐的时间很长了。颦是皱的意思,吴宫里的西施“颦”起来的样子比平日更加美丽,更加楚楚可怜,才有了东施的效颦。“颦蛾眉”更显出了“美人”之美。
  侠客一道,是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是,对于体制的强权保持一种个人的挑战,无论是真正武力上的,还是思想上的,使得体制的强权无法控制一切,使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后,在长期的王权的压制下,这个基因已经在很大程度上休眠了;而到了近代,更是又来了强势的西方文明的压制,中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念,都变得要想一想是否符合西方人的规范,是否有“绅士风度”。因此,侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影,但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客,你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲,可爱固然是可爱,但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界,一切都已经由别人安排好了,管理好了,自己消闲就够了;但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临,我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了:“十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。”“《侠客行》李白 古诗”,就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧!
  “车遥遥兮马洋洋”——诗之开篇,是女主人公追忆夫君离去的梦幻般的虚景。不过,在此刻追忆之际,这虚景也可能为眼前所见的实景所引发。似乎是一个春日的早晨,阳光明媚、草色青青。画面近处,则是一位倚栏而立的女子,正痴痴地注视着穿过新绿树影的车马,东来西往。倘若能从近处观察,你便可发现:她其实并不“看着”车马,而是沉入了迷茫的幻境之中——眼前的车马,勾起了她十分珍贵的忆念。她仿佛觉得,此刻还正是亲爱的夫君离去的时候:那车身也一样颠簸、轻摇,那马儿也一样舒缓、潇洒。就这样在遥遥无尽的大道上去了,什么时候再见到它载着夫君归来?当消歇的马蹄声,终于将她从幻境中惊觉,车马和夫君便全都云雾般消散。美好的春景,在女主人公眼中只变得一片黯然。这无情之景,不过让她忆及往事,徒然增添一段缠绕不去的思愁罢了。
第二首
  勤政楼原是唐玄宗用来处理朝政、举行国家重大典礼的地方,建于公元720年(开元八年),位于长安城兴(cheng xing)庆宫的西南角,西面题曰“花萼相辉之楼”,南面题曰“勤政务本之楼”。
  这虽是一首古诗,但对偶句相当多,工稳、自然而且声调优美。譬如“黯黮凝黛色,峥嵘当曙空”中的“黯黮”与“峥嵘”,都是叠韵词。不仅意义、词性、声调相对,连字形也相对了。《全唐诗》称孟诗“伫兴而作,造意极苦”,于此可见一斑。此诗结构极为紧密。由“月晕”而推测到“天风”,由“舟子”而写到“挂席”,坐船当是在水上,到“中流”遂见庐山。这种联系都是极为自然的。庐山给人第一个印象是气势雄伟;由黎明到日出,才看到它的妩媚多姿、绚丽多彩。见庐山想到“尚子”和“远公”,然后写到自己思想上的矛盾。顺理成章,句句相连,环环相扣,过渡自然,毫无跳跃的感觉。作者巧妙地把时间的推移,空间的变化,思想的矛盾,紧密地结合起来。这正是它结构之所以紧密的秘密所在。
  诗一开始,用整齐的偶句,突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中,有“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人,其地多桂,即景生情,就地取材,把秋菊换成了秋桂,师古而不泥古。兰桂对举,兰举其叶,桂举其花,这是由于对偶句的关系,互文以见义,其实是各各兼包花叶,概指全株。兰用葳蕤来形容,具有茂盛而兼纷披的意思,“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发,具有无限的生机。桂用皎洁来形容,桂叶深绿,桂花嫩黄,相映之下,自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字,精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
  卢照邻在去世前不久写的《释疾文》中说道:“春秋冬夏兮四序,寒暑荣悴兮万端。春也万物熙熙焉感其生而悼死,夏也百草榛榛焉见其盛而知其阑,秋也严霜降兮殷忧者为之不乐,冬也阴气积兮愁颜者为之解欢。圣人知性情之纷纠。”这不免也有诗人自己的性格原因。由于他被病痛所折磨,对事物变化的反映特别敏感。如《释疾文》中所说:“神翳翳兮似灰,命绵绵兮若缕。一伸一屈兮,比艰难若尺蠼,九生九死兮。同变化乎盘古。万物繁茂兮此时,余独何为兮肠邅回而屡腐?”“草木扶疏兮如此,余独兰騨兮不自胜。”万物越是繁茂越是生机勃勃,他就越发感觉到自己的形象枯槁。同时他对繁荣的万物是“感其生而悼死”,“见其盛而知其阑”也有对自己和他人盛时的回忆与感慨。他的这种思想突出表现在他晚期的诗歌里。
  张孜生当唐末政治上极其腐朽的懿宗、僖宗时代。他写过一些抨击时政、反映社会现实的诗篇,遭到当权者的追捕,被迫改名换姓,渡淮南逃。他的诗大都散佚,仅存的就是这一首《《雪诗》张孜 古诗》。

创作背景

  清人沈祥龙《论词随笔》云:“词贵意藏于内,而迷离其言以出之。”为此,词家多刻意求其含蓄,而以词意太浅太露为大忌。这首词以自然喻人世,以历史比现实,托物言志,寄慨遥深。

  

楼锜( 两汉 )

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简 介

楼锜 楼锜,字于湘,钱塘人。有《于湘遗稿》。

两小儿辩日 / 两小儿辩斗 / 溥洽

"张周二夫子,诗好人太癖。更不过岭来,如今头尽白。
苔上枯藤笐,泉淋破石楼。伊余更何事,不学此翁休。"
"潇湘浦暖全迷鹤,逻逤川寒只有雕。
"通宵亦孤坐,但念旧峰云。白日还如此,清闲本共君。
"昔去繁霜月,今来苦雾时。相逢仍卧病,欲语泪先垂。
旅候闻嘶马,残阳望断鸿。应思右内史,相见直城中。"
"六十八去七十岁,与师年鬓不争多。谁言生死无消处,
"无心独坐转黄庭,不逐时流入利名。救老只存真一气,


卜算子·我住长江头 / 储贞庆

有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手,却恐相将不到头。
"火云如烧接苍梧,原野烟连大泽枯。
竞向山中寻草药,伏铅制汞点丹阳。点丹阳,事迥别,
"阆苑花前是醉乡,踏翻王母九霞觞。
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡,东来西去气绵绵。
烦冤兮凭胸,何时兮可论。愿君兮见察,妾死兮何瞋."
"一与钟山别,山中得信稀。经年求法后,及夏问安归。
社过多来燕,花繁渐老莺。相思意何切,新作未曾评。"


眼儿媚·萧萧江上荻花秋 / 胡铨

诗将丽句号新亭。来观新月依清室,欲漱香泉护触瓶。
"百病煎衰朽,栖迟战国中。思量青壁寺,行坐赤松风。
树古雷痕剥,碑荒篆画讹。今朝冥祷祝,只望息干戈。"
见之令人魂魄销。堂前锦褥红地炉,绿沈香榼倾屠苏。
岂虑咆虎逢,乍疑崩湍隔。前期或不顾,知尔隳常格。
忆在山中日,为僧鬓欲衰。一灯常到晓,十载不离师。
寥泬晴方映,冯夷信忽翻。渡遥峰翠叠,汀小荻花繁。
宠渥岂唯分节钺,勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比,


念奴娇·春情 / 周季琬

"长安冬欲尽,又送一遗贤。醉后情浑可,言休理不然。
馀力为文拟何谢。少年心在青云端,知音满地皆龙鸾。
唯愿先生频一顾,更玄玄外问玄玄。"
"江盘栈转虚,候吏拜行车。家世维城后,官资宰邑初。
"故园虽不远,那免怆行思。莽苍平湖路,霏微过雪时。
若不是星辰降瑞,即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少,
蓬岛鸾皇舞翠声。还是灵龟巢得稳,要须仙子驾方行。
神仙事业人难会,养性长生自意吟。


暗香疏影 / 张元臣

惟君心与我心同,方敢倾心与君说。"
寡欲情虽泰,忧民色未怡。盛如唐创业,宛胜晋朝仪。
"仲宣楼上望重湖,君到潇湘得健无。病遇何人分药饵,
瀑布寒吹梦,莲峰翠湿关。兵戈阻相访,身老瘴云间。"
如何未尽传灯志,溘然于此遇途穷。"
庭有介隐心,得无云泉误。府公中司贵,频贻咫尺素。
常欲栖山岛,闲眠玉洞寒。丹哥时引舞,来去跨云鸾。
"旧国经年别,关河万里思。题诗凭雁翼,望月想蛾眉。


渔家傲·三十年来无孔窍 / 何澹

吟俯川之阴,步上山之岸。山川共澄澈,光彩交凌乱。
"左右香童不识君,担簦访我领鸥群。
谷深中见日,崖幽晓非旦。闻子盛游遨,风流足词翰。
雁南飞不到,书北寄来赊。堪羡神仙客,青云早致家。"
"香炉七岭秀,秋色九江清。自古多禅隐,吾常爱此行。
对此留君还欲别,应思石de访春泉。"
东风来兮歌式微,深云道人召来归。燕辞大厦兮将何为,
"坐卧与行住,入禅还出吟。也应长日月,消得个身心。


水仙子·春风骄马五陵儿 / 和岘

"岚光叠杳冥,晓翠湿窗明。欲起游方去,重来绕塔行。
脱履定归天上去,空坟留入武陵图。"
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我,中原逐鹿不知谁。
姜师度,更移向南三五步。
来似蝗虫争奈何。天意岂应容版乱,人心都改太凋讹。
非莫非于饰非,过莫过于文过。及物阴功,子孙必封。
崖香泉吐乳,坞燥烧□雷。他日终相觅,山门何处开。"
坐卧身多倦,经行骨渐疲。分明说此苦,珍重竺干师。


好事近·杭苇岸才登 / 郭椿年

不然作山计,改服我下泽。君隳元亮冠,我脱潜师屐。
楚寺新为客,吴江旧看潮。此怀何以寄,风雨暮萧萧。"
萧洒去物累,此谋诚足敦。
岁晚高歌悲苦寒,空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下,
濩落垂杨户,荒凉种杏封。塔留红舍利,池吐白芙蓉。
飞去来,莫上高城头,莫下空园里。城头鸱乌拾膻腥,
宇宙成遗物,光阴促幻身。客游伤末路,心事向行人。
"慈恩塔下曲江边,别后多应梦到仙。时去与谁论此事,


青青陵上柏 / 陈应奎

群机喧白昼,陆海涨黄埃。得路应相笑,无成守死灰。"
斋戒兴功成九转,定应入口鬼神惊。
是何心地亦称人。回贤参孝时时说,蜂虿狼贪日日新。
石室关霞嫩,松枝拂藓干。岩猿应认得,连臂下句栏。"
无去无来本湛然,不居内外及中间。
"绵绵渺渺楚云繁,万里西归望国门。
初因智者赏,果会幽人迹。不向定中闻,那知我心寂。"
三元一会经年净,这个天中日月长。


寒食诗 / 邱和

"色比丹霞朝日,形如合浦筼筜.
沧浪万顷三更月,天上何如水底深。"
只自干邪不干正。黄口小儿初学行,唯知日月东西生。
路扫饥寒迹,天哀志气人。休零离别泪,携手入西秦。
妾梦经吴苑,君行到剡溪。归来重相访,莫学阮郎迷。"
"路出荆门远,行行日欲西。草枯蛮冢乱,山断汉江低。
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府,玳簪今又别官筵。
连天烽火阵云秋。砍毛淬剑虽无数,歃血为盟不到头。