如今岁晏无芳草，独对离樽作物华。"
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
"野径东风起，山扉度日开。晴光拆红萼，流水长青苔。
一枝月桂和烟秀，万树江桃带雨红。
生成在我不在天。若言有物不由物，何意中虚道性全。
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
何繇表名义，赠君金辘轳。何以美知才，投我悬黎珠。
幽石丛圭片，孤松动雪枝。顷曾听道话，别起远山思。"
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。"
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。"
采药过泉声。
此时已难别，日又无停景。出饯阙相从，心随过前岭。"
ru jin sui yan wu fang cao .du dui li zun zuo wu hua ..
you shi suo de chang e jing .lou chu yao tai wu se xia ..
.ye jing dong feng qi .shan fei du ri kai .qing guang chai hong e .liu shui chang qing tai .
yi zhi yue gui he yan xiu .wan shu jiang tao dai yu hong .
sheng cheng zai wo bu zai tian .ruo yan you wu bu you wu .he yi zhong xu dao xing quan .
du wei wang xin biao yi qie .man kong ying yue rui fen ming .
.zuo ye xi feng qi .song jun gui gu xiang .ji chou qiong di jiao .jian ri shang fu sang .
he yao biao ming yi .zeng jun jin lu lu .he yi mei zhi cai .tou wo xuan li zhu .
you shi cong gui pian .gu song dong xue zhi .qing zeng ting dao hua .bie qi yuan shan si ..
dao xin zhi ye yuan .fa yu shou you ke .jing jing wan xiang zhen .ji mu jie you yi .
lv shou cang yun pei .wu jin huan lu tai .huang quan liu ge gui .jin ye dai jun lai ..
su su sheng feng yun .sen sen lie song gui .da jun hong zhi dao .ceng gou he zhuang li .
.tian gao zi ge qin .yin zhe xin shen shen .dao chang nian jian chang .yun shen cao fu shen .
yang zhou jin ri hun cheng cha .yi duo neng xing bai mu dan ..
cai yao guo quan sheng .
ci shi yi nan bie .ri you wu ting jing .chu jian que xiang cong .xin sui guo qian ling ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚(jian)。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄(e)；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻(gong)夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你要详细地把你看到的一切写信来告诉我，我想我肯定会被你的描述而壮怀激烈，万分感动。
你想栖息，却又迟疑畏惧不下寒塘。
哦，那个顽劣的浑小子啊，不愿意同我友好交往。
封将军治军威严峻厉，常让人感到一股肃杀之气。
刚(gang)刚雨过天晴，山村的庭院里哪里会染上世俗尘杂呢。
到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
后来，霍氏被杀，而告发霍氏的人都被封官。有人为徐生上书说：“我听说有个探望主人的客人，看见他家灶上的烟囱是直的，旁边还堆了些柴火。客人对主人说：“改为弯曲的烟囱，把柴火移走，否则将有火患。主人没理他。不久主人家果真失火，邻居们一起救火，有幸使火熄灭。于是主人杀牛备酒，感谢他的邻居。身上烧伤者在上座，剩下的各按他们的功劳就座，而独独不邀请说改烟囱为弯曲的人。有人对主人说：“假使当初听了那客人的话，不用牛、酒，最终可以使火患没有。如今按功劳而邀请宾客，提出把烟囱改成弯曲的、把柴移走的人没有得到奖赏感谢，却把焦头烂额的人作为上宾吗？”主人于是醒悟而邀请他。今茂陵徐福屡次上书说霍氏会有变化，应当防止杜绝他。假如按福所说的做，那么国家不用分割土地出卖官爵，大臣死，叛乱等事都不会发生。往事既然已经发生，唯(wei)独徐福一人没有蒙受皇恩。希望皇上明察——重视徙薪曲突的方法，把它放在焦发灼烂之人的上面。”皇上于是赏福帛十匹，之后任他为郎。
黑发忽然变成了白发，赤心已经化作冷灰。
在侯王府的早晨，守门人不再按照常规给来客通报，因为少侯新得了一名叫莫愁的佳人，值此良辰美景，不敢打扰他。
（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬[chi]法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。
拂晓弯月暂时飞隐到高树里，秋夜的银河远隔在数峰以西。
注释
（67）周：周勃（？——前169），沛人，从刘邦起事，以军功为将军，拜绛侯。吕氏死，周勃与陈平共诛诸吕，立汉文帝。周勃曾被诬告欲造反而下狱。
梁苑：梁园，兔园，汉代梁孝王所建。锦衾：用锦缎做的被子。衾：被子。
⑼解（xiè）鞍少驻初程：少驻，稍作停留；初程，初段行程。
(16)夏：西周王跷一带。秦：在今陕西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。
⑷登临：登山临水或登高临下，泛指游览山水。
（35）熙宁：神宗年号。
①此闲居带湖之作。 咏梅而扣住一个“探”字。惜花心懒而独爱梅者，梅花先于众芳，更冰姿玉肌，独立不阿。此咏梅而写人，讥嘲世俗而自抒怀抱。下片因爱梅而赋清新之诗，由“流水带溪云”，至“归路月黄昏”，足见探梅之时久，爱梅之情深。
此组《杨柳枝词》共九首，当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六至八年（832～834）在苏州时所作。然据诗意，皆言长安、洛阳风物，恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目，但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后，逐渐"雅化"的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别："《竹枝》泛咏风土，《柳枝》专咏杨柳，此其异也"。的确，《竹枝词》组诗每首随意取材，而《杨柳枝词》九首则皆咏杨柳，题材统一；又皆以杨柳拟人或象征，咏物抒情、言理，手法亦一致。杨柳乃北方风物，诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等，可推知是晚年在东西二京时期所作。
张孝纯 张孝纯，字永锡，滕县（今山东滕县）人。哲宗元祐间进士。徽宗大观元年（一一○七）通判滨州（《宋会要辑稿》方域五之二九）。政和四年（一一一四）为河北路转运判官（同上书崇儒二之二五），移永兴军路。宣和五年（一一二三）以龙图阁直学士、通议大夫为河东路经略安抚使，兼知太原府（《山右石刻丛编》卷一八《圣母庙谢雨文》），金兵陷太原时被俘。金人扶立刘豫，任为丞相。致仕，卒谥安简。事见《中州集》卷九、《南宋书》卷一三。今录诗三首。
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
释谓缘因，久昵清尘。王嘉迎安，远狎遗民。嫓彼二子，
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
"我昔不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。
吾心不觉侵衣冷，曾向此中居几年。"
摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。
华表他时却归日，沧溟应恐变桑田。"
太平平中元灾。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
可中风雨一朝至，还应不是池中物。苍山万重采一枝，
六龙齐驾得升干，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹，
舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。 千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。
"左右香童不识君，担簦访我领鸥群。
虚虚复空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。
"竟夕凭虚槛，何当兴叹频。往来人自老，今古月常新。
珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
（王氏答李章武白玉指环）
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
"游蜂乍起惊落墀，黄鸟衔来却上枝。（《柳絮》）
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐"
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
（章武赠王氏鸳鸯绮）
"团圆今夕色光辉，结了同心翠带垂。
水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。从来多自省，不学拟何为。
豺掊沙底骨，人上月边烽。休作西行计，西行地渐凶。"
所以祥风不来，和气不复。蝗乎蠈乎，东西南北。"
"外学宗硕儒，游焉从后进。恃以仁恕广，不学门栏峻。
还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。"
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
闷即乘龙游紫府，北辰南斗逐君行。"
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
"禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中。碧云诗里终难到，
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。"
栗径穿蕃冢，狼声隔远烟。槃山多道侣，应未有归年。"
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
偶或成之，胡为勖人。人而不真，繇尔乱神。
昔怀沧洲兴，斯志果已绍。焉得忘机人，相从洽鱼鸟。"
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
"江都昔丧乱，阙下多构兵。豺虎恣吞噬，干戈日纵横。
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
春来犹赖邻僧树，时引流莺送好声。"
抬眼试看山外景，纷纷风急障黄埃。"
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
"身闲心亦然，如此已多年。语淡不着物，茶香别有泉。
有时作点险且能，太行片石看欲崩。偶然长掣浓入燥，
披云得灵境，拂石临芳洲。积翠遥空碧，含风广泽秋。
"野鸭殊家鸭，离群忽远飞。长生缘甚瘦，近死为伤肥。
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
感通今日见神明。破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。
"竟陵西别后，遍地起刀兵。彼此无缘着，云山有处行。
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
方承恩宠醉金杯，岂为干戈骤到来。
"烛龙衔火飞天地，平陆无风海波沸。彤云叠叠耸奇峰，
霞影满江摇枕簟，鸟行和月下涟漪。周秦汉魏书书在，
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
知公爱澄清，波静气亦肃。已见横流极，况闻长鲸戮。
每谢侵床影，时回傍枕声。秋来渐平复，吟绕骨毛轻。"
耸辔排金阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。
"人间谩说上天梯，上万千回总是迷。
苍苍龙阙晚，九陌杂香尘。方外无他事，僧中有近臣。
子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
不堪西望西风起，纵火昆仑谁为论。
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
不见腾云驾，徒临洗药泉。如今成逝水，翻使恨流年。"
白发愁偏觉，归心梦独知。谁堪离乱处，掩泪向南枝。"