"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。
自从国破家亡后，陇上惟添芳草新。
山袍不称下红尘，各是闲居岛外身。两处烟霞门寂寂，
"绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
人声续续如流水。摐金挣玉，吐宫咽徵。头低草木，
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
"为重南台客，朝朝会鲁儒。暄风众木变，清景片云无。
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
.cu yi li shi lao yan xia .mian ba shuai yan xi sui hua .du he zhi wei shan ke ban .
shi shang he ren hui ci yan .xiu jiang ming li gua xin tian .deng xian dao jin shi fen jiu .
zhi jin you you chang sheng lu .shi rao wen quan wang cui hua .
zi cong guo po jia wang hou .long shang wei tian fang cao xin .
shan pao bu cheng xia hong chen .ge shi xian ju dao wai shen .liang chu yan xia men ji ji .
.jue he chan chuang di .quan fen luo shi ceng .wu jiao gao ding cao .yun yin xia fang deng .
wan ren xue jiao kong can cha .zhen shang yi wu xiang guo meng .nang zhong you qie shi tou bei .
ren sheng xu xu ru liu shui .chuang jin zheng yu .tu gong yan zheng .tou di cao mu .
chang ji zhen xian dao .qing ji qu zhong fan .qin huang ji han wu .yan de you qi fan .
.wei zhong nan tai ke .chao chao hui lu ru .xuan feng zhong mu bian .qing jing pian yun wu .
dian dao wu xing ping jiang shou .bu feng jiang shou mo shi wei .
tao yuan hua ...li shu qi tang tang .zhi kan yin mao sui .shen shui mei huang yang ..
译文
我在碧竹林中(zhong)来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人(ren)。
丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。
李白的(de)诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。
门前石阶铺满了白雪皑皑。
佩带着表示大夫地位的红色丝带和(he)象征将军身份的紫色丝带。
似娇还羞抿了抿秀发乌鬟，笑靥盈盈秋波流转频频顾盼。玉手纤指轻弹，筝声婉转欢快，琴弦飞荡回旋，似春莺传情，低语交欢。
眼看着大好的春光就要逝去，而皇帝的车驾却从不曾来过。
彩色的腰带与纤细的腰肢相得益彰，红色的衣衫衬着华丽的织成更加鲜艳。
梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。
合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
下看飞鸟屈指可数，俯听山风呼啸迅猛。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
你难道没听过那最令人悲凄怅惋的胡笳乐音吗？它是紫色胡须、绿色眼珠的胡人吹奏的。胡笳之歌一曲尚未吹完，已令楼兰一带戍守的健儿愁绪满怀。凉爽的秋天，八月里，萧关一带的道路萧索冷落，呼啸的北风吹断了天山上的枯草。昆仑山南边的月亮快要西斜时，胡人向着月亮吹响了胡笳。在胡笳的哀怨声中我送你远去，站在秦山远望着陇山上那凄迷的云彩。那边城地区的夜里多有思乡而哀愁的梦，向月而吹的胡笳声谁还会喜欢听呢？
注释
61、檠（qíng）莲焰：在灯台里点燃起莲花似的灯焰。檠，灯台。烛兰膏：烧香油。
(41)俘：劫掠。王官：晋国地名，在今山西闻喜西。
然尔亦安知所养何哉：然而又怎么知道所保养的内容是什么呢？
30.蠵（xī西）：大龟。
恻然：同情（怜悯）的样子。
5.度：越过。在漫长的边防线上，战争一直没有停止过，去边防线打仗的战士也还没有回来。 要是攻袭龙城的大将军卫青和飞将军李广今天还依然健在，绝不会让敌人的军队翻过阴山。
②沾濡（zhan ru），浸润，浸湿。
据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处，偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，即景龙二年（708）至先天元年（712）间，故题为“夜归鹿门山”。
周瑛 （1430—1518）福建莆田人，字梁石，号翠渠。成化五年进士。任广德知州，以有善政，赐敕旌异。弘治初历四川参政、右布政使。始与陈献章友，而不以献章主静之说为然，谓学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。有《书纂》、《翠渠类稿》。
立身素耿介，处难思经纶。春府搜才日，高科得一人。"
玉扇画堂凝夜秋，歌艳绕梁催莫愁。阳乌落尽酒不醒，
河清海晏干坤净，世世安居道德中。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
"爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。扫沙开野步，摇舸出闲汀。
"河冰连地冻，朔气压春寒。开户思归远，出门移步难。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
到处琴棋傍，登楼笔砚随。论禅忘视听，谭老极希夷。
灵鼍振冬冬，神龙耀煌煌。红楼压波起，翠幄连云张。
"临川千里别，惆怅上津桥。日暮人归尽，山空雪未消。
长春殿掩无人扫，满眼梨花哭杜鹃。"
"有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。
千岁却归天上去，一心珍重世间人。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
至化无经纶，至神无祝祷。即应炳文柄，孤平去浩浩。
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
君今远戍在何处，遣妾秋来长望天。"
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
琅函芙蓉书，开之向阶日。好鸟常解来，孤云偶相失。
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。"
"湘烟濛濛湘水急，汀露凝红裛莲湿。苍梧云叠九嶷深，
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
朝晖烁我肌，贤士清我神。微尔与云鹄，幽怀何由申。
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
溶溶溪口云，才向溪中吐。不复归溪中，还作溪中雨。
"天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，
海人瑞锦前，岂敢言文章。聊歌灵境会，此会诚难忘。"
红藕香中一病身。少室少年偏入梦，多时多事去无因。
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
"水色连天色，风声益浪声。旅人归思苦，渔叟梦魂惊。
杉松深锁尽香灯。争无大士重修社，合有诸贤更服膺。
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
"勋高绝少年，分卫玉阶前。雄勇明王重，温恭执友贤。
已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州。"
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
"天际云根破，寒山列翠回。幽人当立久，白鸟背飞来。
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
何妨夜醮时相忆，伴醉佯狂笑老身。
"病根翻作忆山劳，一雨聊堪浣郁陶。心白未能忘水月，
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
素魄初圆恨翠娥，繁华浓艳竟如何。
事免伤心否，棋逢敌手无。关中花数内，独不见菖蒲。"
子子寰瀛主，孙孙日月旗。寿春嗟寿域，万国尽虔祈。
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
"大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
放榜只应三月暮，登科又校一年迟。
见《三山老人语录》）"
砌莎藏坠果，窗雪浸残经。只有归山计，茫茫何所营。"
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，
"近抛蓑笠者，急善遇休明。未省亲宗伯，焉能识正声。
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。"
"荷莜隐耕艺，晨门潜抱关。道尊名可贱，理惬心弥闲。
相观对绿樽，逸思凌丹梯。道泰我长往，时清君勿迷。
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
相思一日在孤舟，空见归云两三片。"
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
"南州君去为寻医，病色应除似旧时。久别莫忘庐阜约，
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲□。"
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
终南南太守，南郡在云南。闲向南亭醉，南风变俗谈。
宁知江边坟，不是犹醉卧。
"水边飞去青难辨，竹里归来色一般。
"透窗穿竹住还移，万类俱闲始见伊。难把寸光藏暗室，
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。
自顾漳滨多病后，空瞻逸翮舞青云。"
布袍披袄火烧毡，纸补箜篌麻接弦。
车巷伤前辙，篱沟忆旧邻。何堪再过日，更送北归人。"
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，