朔雁衔边秋，寒声落燕代。先惊愁人耳，颜发潜消改。
名高渐少翻飞伴，几度烟霄独去来。"
草木荣枯似人事，绿阴寂寞汉陵秋。"
赵壹赋命薄，陈思多世忧。翻然羡鱼鸟，畅矣山川游。
正作庄生蝶，谁知惠子鱼。人间无乐事，直拟到华胥。"
虬龙压沧海，鸳鸾思邓林。青云伤国器，白发轸乡心。
君今并倚三珠树，不记人间落叶时。"
"春与春愁逐日长，远人天畔远思乡。
会与秦楼凤，俱听汉苑莺。洛川迷曲沼，烟月两心倾。"
"地宽楼已迥，人更迥于楼。细意经春物，伤酲属暮愁。
"左掖初辞近侍班，马嘶寻得过街闲。映鞭柳色微遮水，
山下驿尘南窜路，不知冠盖几人回。"
今夜南原赏佳景，月高风定苦吟生。"
远近涯寥夐，高低中太虚。赋因王阁笔，思比谢游疏。"
定知何逊缘联句，每到城东忆范云。"
屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。 斜倚玉窗鸾发女，拂尘犹自妒娇娆。
羁束惭无仙药分，随车空有梦魂飞。"
惆怅都南挂冠吏，无人解向此山居。"
shuo yan xian bian qiu .han sheng luo yan dai .xian jing chou ren er .yan fa qian xiao gai .
ming gao jian shao fan fei ban .ji du yan xiao du qu lai ..
cao mu rong ku si ren shi .lv yin ji mo han ling qiu ..
zhao yi fu ming bao .chen si duo shi you .fan ran xian yu niao .chang yi shan chuan you .
zheng zuo zhuang sheng die .shui zhi hui zi yu .ren jian wu le shi .zhi ni dao hua xu ..
qiu long ya cang hai .yuan luan si deng lin .qing yun shang guo qi .bai fa zhen xiang xin .
jun jin bing yi san zhu shu .bu ji ren jian luo ye shi ..
.chun yu chun chou zhu ri chang .yuan ren tian pan yuan si xiang .
hui yu qin lou feng .ju ting han yuan ying .luo chuan mi qu zhao .yan yue liang xin qing ..
.di kuan lou yi jiong .ren geng jiong yu lou .xi yi jing chun wu .shang cheng shu mu chou .
.zuo ye chu ci jin shi ban .ma si xun de guo jie xian .ying bian liu se wei zhe shui .
shan xia yi chen nan cuan lu .bu zhi guan gai ji ren hui ..
jin ye nan yuan shang jia jing .yue gao feng ding ku yin sheng ..
yuan jin ya liao xiong .gao di zhong tai xu .fu yin wang ge bi .si bi xie you shu ..
ding zhi he xun yuan lian ju .mei dao cheng dong yi fan yun ..
ping feng zhou fang hua xian yao .sui jiu dan qing se ban xiao . xie yi yu chuang luan fa nv .fu chen you zi du jiao rao .
ji shu can wu xian yao fen .sui che kong you meng hun fei ..
chou chang du nan gua guan li .wu ren jie xiang ci shan ju ..
译文
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有(you)来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而(er)成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
关东的仗义之士都起兵讨伐那些凶残的人。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
分别是你总是神色匆匆，总说能来相见多么不易。
堤坝上的绿草含水带露，远处的房屋在如烟春色的掩映下若隐若现。雨后天色变晴，江水开阔，到处都是萋萋的芳草。离乡宦游的才子年少成名，他穿上及地的青色章服，衣服颜色与嫩绿的草色互相映衬，十分相宜。
时间慢慢地流逝，各家各户的欢声笑语从四面八方隐隐传来。
但风雨嫉妒鲜花的美丽，时时刻刻想要催促鲜花凋谢。
水精帘在抖动微风拂起，满架蔷薇惹得一院芳香。
世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向(xiang)北向南？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
常向往老年自在地归隐江湖，要想在扭转乾坤后逍遥扁舟。
栾盈逃奔楚国，范宣子杀了(他的同党)羊舌虎，软禁了(羊舌虎的哥哥)叔向。有人对叔向说：“你受这样的罪，未免不够明智吧？”叔向说：“那些死了的和逃跑的，又怎么样呢？《诗经》说：‘难得清闲和逸脱啊，就这样了此一生吧！’这才是明智。”
清明、寒食节过了没多久，百花逐渐退去了原有的艳丽 色彩，慢慢凋谢了。人们为了挽留春光，翻腾衣柜，找出春 天穿的衣服，纷纷出城来到苏堤，尽情游玩。想留住春天的 脚步，然而春之神似乎并不懂得人们的用意。
身虽无彩凤双翅飞到一处，心却有灵犀(xi)一点息息相通。
注释
29.反：同“返”。返回。
⑹被白发欺人奈何：化用薛能《春日使府寓怀》“青春背我堂堂去，白发欺人故故生”诗意。
（18）武健：强健有力。严酷：指严厉的法令。
（33）漫：迷漫。
⑷小帘钩：指女子用手摘下帘钩，放下帘子。
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即“河鼓二”，在银河东。织女星又称“天孙”，在银河西，与牵牛相对。在中国关于牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗经·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰 “牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会 ”这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《《迢迢牵牛星》佚名 古诗》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里 牵牛和织女的故事大概已经定型了。
张炎 张炎（1248年－1320年），字叔夏，号玉田，晚年号乐笑翁。祖籍陕西凤翔。六世祖张俊，宋朝着名将领。父张枢，“西湖吟社”重要成员，妙解音律，与着名词人周密相交。张炎是勋贵之后，前半生居于临安，生活优裕，而宋亡以后则家道中落，晚年漂泊落拓。着有《山中白云词》，存词302首。张炎另一重要的贡献在于创作了中国最早的词论专着《词源》，总结整理了宋末雅词一派的主要艺术思想与成就，其中以“清空”，“骚雅”为主要主张。
"步步入山门，仙家鸟径分。渔樵不到处，麋鹿自成群。
"竟日小桃园，休寒亦未暄。坐莺当酒重，送客出墙繁。
曰余吞声地，举足伤瓦砾。见尔一开颜，温明乃珠璧。
鸣玉锵登降，衡牙响曳娄。祀亲和氏璧，香近博山炉。
樽前堪忆少年时。关河客梦还乡远，雨雪山程出店迟。
"寒水长绳汲，丁泠数滴翻。草通石淙脉，砚带海潮痕。
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。"
向暮酒酣宾客散，水天狼藉变馀霞。"
"日暖泥融雪半销，行人芳草马声骄。九华山路云遮寺，
翠桐犹入爨，青镜未辞尘。逸足常思骥，随群且退鳞。
"莲华峰下锁雕梁，此去瑶池地共长。
花情羞脉脉，柳意怅微微。莫叹佳期晚，佳期自古稀。"
下望山城如一弹。鹧鸪声苦晓惊眠，朱槿花娇晚相伴。
秦客莫嘲瓜戍远，水风潇洒是彭城。"
云冷竹斋禅衲薄，已应飞锡过天台。"
自经失欢笑，几度腾霜霰。此心镇悬悬，天象固回转。
苏小门前柳万条，毵毵金线拂平桥。
典籍将蠡测，文章若管窥。图形翻类狗，入梦肯非罴。
邅迍多失路，华皓任虚舟。诗酒虽堪使，何因得共游。"
笛发孤烟戍，鸦归夕照村。萋萋芳草色，终是忆王孙。"
于我悠悠竟何有。洛阳卢仝称文房，妻子脚秃舂黄粮。
猕猴悬弱柳，鸂鶒睡横楂。谩向仙林宿，无人识阮家。"
徒想夜泉流客恨，夜泉流恨恨无穷。"
"院里莺歌歇，墙头蝶舞孤。天香薰羽葆，宫紫晕流苏。
颗折羞含懒，丛虚隐陷圆。亚心堆胜被，美色艳于莲。
"溪船泛渺瀰，渐觉灭炎辉。动水花连影，逢人鸟背飞。
早升清禁共垂名。莲峰对处朱轮贵，金榜传时玉韵成。
"怅望人间万事违，私书幽梦约忘机。荻花村里鱼标在，
岸裂新冲势，滩馀旧落痕。横沟通海上，远色尽山根。
"高飞空外鹄，下向禁中池。岸印行踪浅，波摇立影危。
生涯贫帝里，公议到台司。室冷沾苔藓，门清绝路岐。
枣枝秋赤近高天。山泉饮犊流多变，村酒经蚕味可怜。
夜吟明雪牖，春梦闭云房。尽室更何有，一琴兼一觞。"
三年无事客吴乡，南陌春园碧草长。共醉八门回画舸，
"独掩衡门花盛时，一封书信缓归期。
沙鸟独飞秋水凉。露堕桂花棋局湿，风吹荷叶酒瓶香。
独自下楼骑瘦马，摇鞭重入乱蝉声。"
黥阵人人慑，秋星历历分。数篇留别我，羞杀李将军。"
雪来松更绿，霜降月弥辉。即日调殷鼎，朝分是与非。"
月出行几步，花开到四邻。江湖心自切，未可挂头巾。"
寄书应不到，结伴拟同寻。废寝方终夕，迢迢紫阁心。"
逝川前后水，浮世短长生。独立秋风暮，凝颦隔郢城。"
二年空负竹林期。楼侵白浪风来远，城抱丹岩日到迟。
"高寺上方无不见，天涯行客思迢迢。西江帆挂东风急，
谁昔探花源，考槃西岳阳。高风动商洛，绮皓无馨香。
林晚鸟争树，园春蝶护花。东门有闲地，谁种邵平瓜。"
"野僧来别我，略坐傍泉沙。远道擎空钵，深山蹋落花。
彩鸳双泳水生纹。青楼二月春将半，碧瓦千家日未曛。
"别馆君孤枕，空庭我闭关。池光不受月，野气欲沉山。
树顶烟微绿，山根菊暗香。何人独鞭马，落日上嘉祥。
景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。"
"驴骏胜羸马，东川路匪赊。一缄论贾谊，三蜀寄严家。
为报时人知不知，看花对酒定无疑。君看野外孤坟下，
鹤归华表已千年。风吹药蔓迷樵径，雨暗芦花失钓船。
字小书难写，杯迟酒易醒。久贫惊早雁，多病放残萤。
羸骖出更慵，林寺已疏钟。踏紧寒声涩，飞交细点重。
"满庭花木半新栽，石自平湖远岸来。笋迸邻家还长竹，
"可怜走马骑驴汉，岂有风光肯占伊。
"剌茎澹荡碧，花片参差红。吴歌秋水冷，湘庙夜云空。
"遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公。
硖路商逢使，山邮雀啅蛇。忆归临角黍，良遇得新瓜。
分离况值花时节，从此东风不似春。"
鸣玉锵登降，衡牙响曳娄。祀亲和氏璧，香近博山炉。
"楚客送僧归桂阳，海门帆势极潇湘。碧云千里暮愁合，
平生望断云层层，紫府杳是他人登。
松桂寺高人独来。庄叟着书真达者，贾生挥涕信悠哉。
何人书破蒲葵扇，记着南塘移树时。"
"幽深足暮蝉，惊觉石床眠。瀑布五千仞，草堂瀑布边。
到处绝烟火，逢人话古时。此行无弟子，白犬自相随。"
"七尺青竿一丈丝，菰浦叶里逐风吹。
"缄书报子玉，为我谢平津。自愧扫门士，谁为乞火人。
泽广荆州北，山多汉水西。鹿门知不隐，芳草自萋萋。"
录之孤灯前，犹恨百首终。一吟动狂机，万疾辞顽躬。
家去恩门四千里，只应从此梦旌旗。"
上客远府游，主人须目明。青云别青山，何日复可升。"
晚色千帆落，秋声一雁飞。此时兼送客，凭槛欲沾衣。"
"昔去灵山非拂席，今来沧海欲求珠。
风雨终思发匣时。夜电尚摇池底影，秋莲空吐锷边辉。
枳嫩栖鸾叶，桐香待凤花。绶藤萦弱蔓，袍草展新芽。
鹤驭争衔箭，龙妃合献绡。衣从星渚浣，丹就日宫烧。