应物心无倦，当垆柄会持。莫将成废器，还有对樽时。"
"临泛从公日，仙舟翠幕张。七桥通碧沼，双树接花塘。
银烛摇摇尘暗下，却愁红粉泪痕生。"
滟酒峨冠眄西子。宫娃酣态舞娉婷，香飙四飒青城坠。
远映孤霞蜀国晴。邛竹笋长椒瘴起，荔枝花发杜鹃鸣。
新雨闲门静，孤松满院凉。仍闻枕中术，曾授汉淮王。"
"天意将垂象，神龟出负图。五方行有配，八卦义宁孤。
孤光杂新故，众色更重累。散碧出疏茎，分黄成细蕊。
"知得清名二十年，登山上坂乞新篇。
嚼瓜啜茗身清凉，汗消絺绤如迎霜。胡为空山百草花，
山中松桂花尽发，头白属君如等闲。"
树晚叠秋岚，江空翻宿浪。胸中千万虑，对此一清旷。
杨花展转引征骑，莫怪山中多看人。"
ying wu xin wu juan .dang lu bing hui chi .mo jiang cheng fei qi .huan you dui zun shi ..
.lin fan cong gong ri .xian zhou cui mu zhang .qi qiao tong bi zhao .shuang shu jie hua tang .
yin zhu yao yao chen an xia .que chou hong fen lei hen sheng ..
yan jiu e guan mian xi zi .gong wa han tai wu pin ting .xiang biao si sa qing cheng zhui .
yuan ying gu xia shu guo qing .qiong zhu sun chang jiao zhang qi .li zhi hua fa du juan ming .
xin yu xian men jing .gu song man yuan liang .reng wen zhen zhong shu .zeng shou han huai wang ..
.tian yi jiang chui xiang .shen gui chu fu tu .wu fang xing you pei .ba gua yi ning gu .
gu guang za xin gu .zhong se geng zhong lei .san bi chu shu jing .fen huang cheng xi rui .
.zhi de qing ming er shi nian .deng shan shang ban qi xin pian .
jiao gua chuai ming shen qing liang .han xiao chi xi ru ying shuang .hu wei kong shan bai cao hua .
shan zhong song gui hua jin fa .tou bai shu jun ru deng xian ..
shu wan die qiu lan .jiang kong fan su lang .xiong zhong qian wan lv .dui ci yi qing kuang .
yang hua zhan zhuan yin zheng qi .mo guai shan zhong duo kan ren ..
译文
轻扣柴门竟无(wu)童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。
你抱元守一，无为而治，甘守寂寞，清风袅袅，琴声铮铮。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自(zi)己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落(luo)。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
面(mian)对着青山勉强整理头上的乌纱，归雁横越秋空，困倦游子思念故家。忆翠袖殷勤劝酒，金杯错落频举，玉手弹奏琵琶。西风萧萧人已衰老满头白发，玉蝶愁飞明日黄花，回头看茫茫天涯，只见一抹斜阳，几只远飞的寒鸦。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受(shou)百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主(zhu)在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
把君山削去该有多好，可让洞庭湖水平铺开去望而无边。巴陵的美酒饮不尽，共同醉倒于洞庭湖的秋天。
古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。
她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章(zhang)风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
陛下圣寿三干岁，稳坐庙堂之上，但须高歌汉高祖的大风歌：“安用猛士兮守四方！”
遥看汉水像鸭头的颜色一样绿，好像是刚刚酿好还未曾滤过的绿葡萄酒。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了。
桂树丛生啊在那深山幽谷，枝条弯弯啊纠结缠绕在一起。
回忆我在南阳的时侯，就承蒙你给予我以国士之恩。
晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
山涧中适宜生长灵芝白术，石床上滋满了厚厚的苔藓。
注释
28自虞：即自娱，自得其乐。
（2）逾：越过。
⑼异日图将好景：有朝一日把这番景致描绘出来。异日：他日，指日后。图：描绘。
⑶《宋书》：永光元年以石头城为长乐宫，以北邸为建章宫。
⑩阴求：暗中寻求。
侯。"此以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福与帝、妃的爱情悲剧对比。
屏山：屏风上画有远山，故称屏山。
在中年（36-49岁)作者先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。
"指途清溪里，左右唯深林。云蔽望乡处，雨愁为客心。
群犬多吠声。有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去。
五城鸣斥堠，三秦新召募。天寒白登道，塞浊阴山雾。
"旧宅洛川阳，曾游游侠场。水添杨柳色，花绊绮罗香。
将军促骑无人声，潜形踠伏草不动，双雕旋转群鸦鸣。
这度自知颜色重，不消诗里弄溪翁。"
金吾持戟护新檐，天乐声传万姓瞻。
淇门贼烽隔岸是。长风送过黎阳川，我军气雄贼心死。
艰辛历尽谁得知，望断天南泪如雨。"
"君向古营州，边风战地愁。草青缦别路，柳亚拂孤楼。
旧点痕犹浅，新巢缉尚低。不缘频上落，那得此飞栖。"
上帘宜晚景，卧簟觉新秋。身事何须问，余心正四愁。"
荡摇清管杂，幽咽野风传。旅舍闻君听，无由更昼眠。"
"凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。
沴气既风散，皇威如日明。方逢粟比金，未识公与卿。
高士何年更发心。北渚三更闻过雁，西城万木动寒砧。
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。"
残着几丸仙药在，分张还遣病夫知。"
阅古宗文举，推才慕正平。应怜守贫贱，又欲事躬耕。"
忆昨秋风起，君曾叹逐臣。何言芳草日，自作九泉人。
再经婚娶尚单身。图书亦为频移尽，兄弟还因数散贫。
花随春令发，鸿度岁阳过。天地齐休庆，欢声欲荡波。"
胡为走不止，风雨惊邅回。"
"天意将垂象，神龟出负图。五方行有配，八卦义宁孤。
言我万代金皇孙。灵鸡鼓舞承天赦，高翔百尺垂朱幡。
何心更和阳春奏，况复秋风闻战鼙。"
"寂寂闭层城，悠悠此夜情。早凉过鬓发，秋思入柴荆。
"妍艳照江头，春风好客留。当垆知妾惯，送酒为郎羞。
"日爱南山好，时逢夏景残。白云兼似雪，清昼乍生寒。
射雕过海岸，传箭怯边州。何事归朝将，今年又拜侯。"
客路山连水，军州日映尘。凄凉一分手，俱恨老相亲。"
檐前熟着衣裳坐，风冷浑无扑火蛾。"
惟彼烈祖事，增修实荣观。声名朝万国，玉帛礼三坛。
"巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，
"山前白鹤村，竹雪覆柴门。候客定为黍，务农因燎原。
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼净，山深水木寒。
满庭添月色，拂水敛荷香。独念蓬门下，穷年在一方。"
水萍千叶散，风柳万条斜。何处看离恨，春江无限沙。"
献策不得意，驰车东出秦。暮年千里客，落日万家春。
"玉塞含凄见雁行，北垣新诏拜龙骧。弟兄间世真飞将，
巴汉溯沿楫，岷峨千万岑。恩偏不敢去，范蠡畏熔金。"
有时浪白微风起，坐钓藤阴不见人。"
纷纷别袂举，切切离鸿响。后会杳何时，悠然劳梦想。"
"汉章虽约法，秦律已除名。谤远人多惑，官微不自明。
"侍臣何事辞云陛，江上弹冠见雪花。望阙未承丹凤诏，
雀声愁霰雪，鸿思恨关梁。会脱簪缨去，故山瑶草芳。"
"才非谷永传，无意谒王侯。小暑金将伏，微凉麦正秋。
高槛连天望武威，穷阴拂地戍金微。
"积水深源，白鸥翻翻。倒影光素，于潭之间。
顾省忝邦守，又惭复因循。茫茫沧海间，丹愤何由申。"
自怜漂荡经年客，送别千回独未归。"
薤挽疑笳曲，松风思翟衣。扬名将宠赠，泉路满光辉。"
应门常吏在，登席旧寮稀。远客长先醉，那知亚相威。"
搏鹏作腊巨鳌鲙，伸舒轶出元气外。"
"削发本求道，何方不是归。松风开法席，江月濯禅衣。
有如朝暮食，暂亏忧陨获。若使无六经，贤愚何所托。"
相如渴甚貌逾衰。荒园每觉虫鸣早，华馆常闻客散迟。
予悲方为老，君责一何空。曾看乐官录，向是悲翁曲。
愧非郑公里，归扫蒙笼室。"
"萧条梧竹下，秋物映园庐。宿雨方然桂，朝饥更摘蔬。
阴苔无人踪，时得白鹤翎。忽然见朱楼，象牌题玉京。
"倦客乘归舟，春溪杳将暮。群林结暝色，孤泊有佳趣。
"一路斜分古驿前，阴风切切晦秋烟。
流水复檐下，丹砂发清渠。养葛为我衣，种芋为我蔬。
济济延多士，跹跹舞百蛮。小臣无事谏，空愧伴鸣环。"
水榭临空迥，酣歌当座起。火云散奇峰，瑶瑟韵清徵。
松高犹覆草，鹤起暂萦尘。始悟达人志，患名非患贫。"
"天际山多处，东安古邑深。绿田通竹里，白浪隔枫林。
图画天文彩色新。开阁覆看祥瑞历，封名直进薜萝人。
雁过潇湘更逢雪。郡斋无事好闲眠，粳稻油油绿满川。
性灵秋水不藏珠。两经在口知名小，百拜垂髫禀气殊。
红缕葳蕤紫茸软，蝶飞参差花宛转。一梭声尽重一梭，
"移居既同里，多幸陪君子。弘雅重当朝，弓旌早见招。
"碧树分晓色，宿雨弄清光。犹闻子规啼，独念一声长。
一生但区区，五十无寸禄。衰退当弃捐，贫贱招毁讟。
暗发前军连夜战，平明旌旆入襄州。
归山不道无明月，谁共相从到晓看。"
居然对我说无我，寂历山深将夜深。"
"律仪通外学，诗思入禅关。烟景随缘到，风姿与道闲。
"诏下忽临山水郡，不妨从事恣攀登。