争持节幡麾幢旒。驾车六九五十四头蛟螭虬，
"登高望烽火，谁谓塞尘飞。王城富且乐，曷不事光辉。
叶动惊彩翰，波澄见赪首。晋宋齐梁都，千山万江口。
上帝板板主何物，日车劫劫西向没。自古贤圣无奈何，
曾经玉辇从容处，不敢临风折一枝。
三峡一线天，三峡万绳泉。上仄碎日月，下掣狂漪涟。
歌榭白团扇，舞筵金缕衫。旌旗遥一簇，舄履近相搀。
三年不见兮使我心苦。采蕨于山，缗鱼于渊。我徂京师，
清净当深处，虚明向远开。卷帘无俗客，应只见云来。
为欲扫群胡，散作弥天帚。自兹失所往，豪英共为诟。
酡颜侠少停歌听，坠珥妖姬和睡闻。可怜光景何时尽，
zheng chi jie fan hui chuang liu .jia che liu jiu wu shi si tou jiao chi qiu .
.deng gao wang feng huo .shui wei sai chen fei .wang cheng fu qie le .he bu shi guang hui .
ye dong jing cai han .bo cheng jian cheng shou .jin song qi liang du .qian shan wan jiang kou .
shang di ban ban zhu he wu .ri che jie jie xi xiang mei .zi gu xian sheng wu nai he .
zeng jing yu nian cong rong chu .bu gan lin feng zhe yi zhi .
san xia yi xian tian .san xia wan sheng quan .shang ze sui ri yue .xia che kuang yi lian .
ge xie bai tuan shan .wu yan jin lv shan .jing qi yao yi cu .xi lv jin xiang chan .
san nian bu jian xi shi wo xin ku .cai jue yu shan .min yu yu yuan .wo cu jing shi .
qing jing dang shen chu .xu ming xiang yuan kai .juan lian wu su ke .ying zhi jian yun lai .
wei yu sao qun hu .san zuo mi tian zhou .zi zi shi suo wang .hao ying gong wei gou .
tuo yan xia shao ting ge ting .zhui er yao ji he shui wen .ke lian guang jing he shi jin .
译文
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面(mian)上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
池塘边香草芬芳，一(yi)片绿油油的庭院，有些阴凉。在这晴朗的傍晚，丝丝寒意侵透薄薄的窗纱。词人此刻的心思恰似池塘的水，在晴朗的傍晚，斜阳映红的表面，深藏着无边的思绪，有故国之思，有亲人之眷念，还有对朋友的向往。而这些都不在，自己就像香草一样，孤独的芬芳，在渐行渐浓的秋天里，逐日的凋零。
又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
我说：从前吴越建国时(shi)，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。到(dao)吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。大云庵至今已有二百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭。这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！
圣明朝代如今定会多施雨露，暂时分手希望你们不要踌躇。
虽然山路崎岖遥远，但我不会推辞你的盛情邀请；纵使大雪厚积，也要踏雪前往拜访，何况现在已经(jing)是春天，冰雪已经消融。
怎能忍心西望，那遥远的征程。离别的情丝，跟愁肠一起盘结回萦。
违背准绳而改从错误。
你真是浪抚了一张素琴，虚栽了五株翠柳。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发(fa)怒。
偏偏是临近重阳风雨越多，今日如此温暖明丽特别叫人爱惜。试问秋花的芳香是否浓郁？我欲携同朋友走出西城游历。我正自飘泊羁旅，满怀着无限愁绪，就怕登上荒台的高处，更是难以承受悲戚。面对着酒宴，又将滤酒、插花的友人回忆，只是座席上已没有昔日的旧侣。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵(bing)书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
白杨为劲风所吹，发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛，萧萧的哀鸣声里，肃杀的秋意愁煞了人们的心里。
慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
我在郊野坐得很久，心情悠闲，细细地数着飘落的花瓣；回去时，慢慢地寻芳草，到家已是很晚。
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧！
如何能得只秦吉了，用它那高亢声音，道我衷心。
注释
⑶开元：为唐玄宗李隆基的年号。
57、薆（ài）：盛。
③方好：正是显得很美。
⑸人闲：作者在朱全忠当权时，被贬到濮州，后来依附他人，终日无所事事。有：一作“得”。芳时恨：就是春归引起的怅恨。终日闲呆，不能有所作为，辜负了大好时光，故有“芳时恨”之感。芳时，指春天。
（10）小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。
38、于：对于。于……：介宾短语后置，译时提前作状语。
⑩汾脽（fén shuí）：汾水旁隆起的土堆。元鼎四年曾在这里出土过一口古鼎。姚：与“遥”相通。遥远的意思。四兴：指春、夏、秋、冬四季。殷殷：声音盛大的样子。河龙供鲤：指河伯提供鲤鱼。百末：各种香草做成的粉末香料。泰尊：上古的瓦尊，为酒器。酲（chénɡ）：指喝醉了酒神志不清的状态。周流：通行周遍。思所并：想寻求与神的道理相合。冯：指冯夷，即河伯。
①苕（tiáo）溪：水名。一名苕水。由浙江天目山的南北两麓发源，至小梅、大浅两湖口入太湖。酬：赠答。梁耿：刘长卿的朋友，中唐书法家。
三是《满江红》一经问世即广泛流传，如此非同寻常之作，如果真是岳飞三十岁青云直上之时所作，岂能就此湮没不见踪影？
黄师参 黄师参，男，中国三山（今福州市）人，诗人。师参字子鲁，号鲁庵。嘉定十三年（1220）进士。官国子学正、南剑州添差通判。许应龙东涧集卷六有黄师参转一官制。事见 《淳熙三山志》 卷三二。
更能四面占文章。开颜坐上催飞盏，回首庭中看舞枪。
"桃生叶婆娑，枝叶四向多。高未出墙颠，蒿苋相凌摩。
"定谥芳声远，移封大国新。巽宫尊长女，台室属良人。
圆苍低迷盖张地，九州人事皆如此。赤山秀铤御时英，
钢刀剉骨不辞去，卑躬君子今明明。俯首辞山心惨恻，
"江瘴气候恶，庭空田地芜。烦昏一日内，阴暗三四殊。
"饥寒平城下，夜夜守明月。别剑无玉花，海风断鬓发。
义着亲胡俗，仪全识汉官。地邻冰鼠净，天映烛龙寒。
"年长身多病，独宜作冷官。从来闲坐惯，渐觉出门难。
无事江城闭此身，不得坐待花间月。"
不使功名上景钟。三亩空留悬磬室，九原犹寄若堂封。
"几年封植爱芳丛，韵艳朱颜竟不同。
"大弦嘈囋小弦清，喷雪含风意思生。
我歌宁自感，乃独泪沾衣。"
灾罢云日晚，心惊视听殊。高灰辨廪庾，黑土连闉阇.
一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人，上有慈亲下妻子。
春秋雷电异，则必书诸经。仲冬雷雨苦，愿省蒙蔽刑。"
"烈士或爱金，爱金不为贫。义死天亦许，利生鬼亦嗔。
边草萧条塞雁飞，征人南望泪沾衣。
"上巳馀风景，芳辰集远垧.彩舟浮泛荡，绣毂下娉婷。
窃喜复窃叹，谅知有所成。人事安可恒，奄忽令我伤。
山叟和云劚翠屏，煎时分日检仙经。
依违用事佞上方，犹驱饿民运造化防暑厄。
郑公理三载，其理用喣愉。岁稔民四至，隘廛亦隘衢。
怅望牵牛星，复为经年隔。露网褭风珠，轻河泛遥碧。
非铸复非熔，泓澄忽此逢。鱼虾不用避，只是照蛟龙。
"长塘湖，一斛水中半斛鱼。大鱼如柳叶，小鱼如针锋，
分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，
上德同之岂无意，故园山路一枝枝。"
"南宫词客寄新篇，清似湘灵促柱弦。京邑旧游劳梦想，
高秋数奏琴，澄潭一轮月。谁作采诗官，忍之不挥发。"
"饿马骨亦耸，独驱出东门。少年一日程，衰叟十日奔。
此夜可怜江上月，夷歌铜鼓不胜愁。"
大鼓当风舞柘枝。酒坐微酣诸客倒，球场慢拨几人随。
闲因适农野，忽复爱稼穑。平生中圣人，翻然腐肠贼。
不是城头树，那栖来去鸦。"
火云流素月，三五何明明。光曜侵白日，贤愚迷至精。
海上见花发，瘴中唯鸟飞。炎州望乡伴，自识北人衣。"
"夜半沙上行，月莹天心明。沙月浩无际，此中离思生。
香汤洗骢马，翠篾笼白鹇。月请公王封，冰受天子颁。
独往南塘上，秋晨景气醒。露排四岸草，风约半池萍。
逾岭到所任，低颜奉君侯。酸寒何足道，随事生疮疣。
"静得天和兴自浓，不缘宦达性灵慵。大鹏六月有闲意，
勤研玄中思，道成更相过。"
我初有章句，相合者唯君。今来吊嗣子，对陇烧新文。
重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。"
小人如死灰，心切生秋榛。皇图跨四海，百姓拖长绅。
"昨来楼上迎春处，今日登楼又送归。兰蕊残妆含露泣，
有子且勿喜，无子固勿叹。上圣不待教，贤闻语而迁。
十二街中春雪遍，马蹄今去入谁家。"
君子易求聘，小人难自从。此志谁与谅，琴弦幽韵重。"
千山溪沸石，六月火烧云。自顾生无类，那堪毒有群。
一旦逢良时，天光烛幽沦。重为长裾客，佐彼观风臣。
远写风光入，明含气象全。渚烟笼驿树，波日漾宾筵。
"新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。
人生负俊健，天意与光华。莫学蚯蚓辈，食泥近土涯。
卖宅将还资，旧业苦不厚。债家征利心，饿虎血染口。
路指鬼门幽且夐。三公尽是知音人，曷不荐贤陛下圣。
"青山历历水悠悠，今日相逢明日秋。
承明欲谒先相报，愿拂朝衣逐晓珂。"
鲁人皆解带弓箭，齐人不复闻箫韶。今朝天子圣神武，
柳条长袖向风挥。佳人对镜容颜改，楚客临江心事违。
彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦？
金屋容色在，文园词赋新。一朝复得幸，应知失意人。
秋夜不可晨，秋日苦易暗。我无汲汲志，何以有此憾。
"大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟。狂夫游冶归，端坐仍作色。
乃言瞿氏子，骨状非凡格。往事黄先生，群儿多侮剧。
"秦国功成思税驾，晋臣名遂叹危机。
二月三月花冥冥。千里无人旋风起，莺啼燕语荒城里。
朴童茂言语，善俗无惊猜。狂吹寝恒宴，晓清梦先回。
"鹓鸿念旧行，虚馆对芳塘。落日明朱槛，繁花照羽觞。
麦秀空城野雉飞。风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。
漠漠淮上春，莠苗生故垒。梨花方城路，荻笋萧陂水。
满纸传相忆，裁诗怨索居。危弦音有绝，哀玉韵犹虚。
谅无凌寒色，岂与青山辞。"
共矜初听早，谁贵后闻频。暂啭那成曲，孤鸣岂及辰。
扣船歌月色，避浪宿猿声。还作经年别，相思湖草生。"
乃生明翼。明翼者何？乃房乃杜。惟房与杜，实为民路。
岂谓贻厥无基阯.故知忠孝生天性，洁身乱伦定足拟。
"振振芝兰步，升自君子堂。泠泠松桂吟，生自楚客肠。