"五云遥指海中央，金鼎曾传肘后方。三岛路岐空有月，
自从一见红儿貌，始信人间有谪仙。
"非惟消旱暑，且喜救生民。天地如蒸湿，园林似却春。
骨格凌秋耸，心源见底空。神清餐沆瀣，气逸饮洪濛。
"太武南征似卷蓬，徐阳兖蔡杀皆空。
"二月春风澹荡时，旅人虚对海棠梨。
长生不必论贵贱，却是幽人骨主灵。"
才有异恩颁稷契，已将优礼及邹枚。清商适向梨园降，
若有片帆归去好，可堪重倚仲宣楼。"
"丹青未合便回头，见尽人间事始休。只有百神朝宝镜，
逸调无人唱，秋塘每夜空。何繇见周昉，移入画屏中。"
不为已为儒弟子，好依门下学韬钤。"
"园里先生冢，鸟啼春更伤。空馀八封树，尚对一茅堂。
.wu yun yao zhi hai zhong yang .jin ding zeng chuan zhou hou fang .san dao lu qi kong you yue .
zi cong yi jian hong er mao .shi xin ren jian you zhe xian .
.fei wei xiao han shu .qie xi jiu sheng min .tian di ru zheng shi .yuan lin si que chun .
gu ge ling qiu song .xin yuan jian di kong .shen qing can hang xie .qi yi yin hong meng .
.tai wu nan zheng si juan peng .xu yang yan cai sha jie kong .
.er yue chun feng dan dang shi .lv ren xu dui hai tang li .
chang sheng bu bi lun gui jian .que shi you ren gu zhu ling ..
cai you yi en ban ji qi .yi jiang you li ji zou mei .qing shang shi xiang li yuan jiang .
ruo you pian fan gui qu hao .ke kan zhong yi zhong xuan lou ..
.dan qing wei he bian hui tou .jian jin ren jian shi shi xiu .zhi you bai shen chao bao jing .
yi diao wu ren chang .qiu tang mei ye kong .he yao jian zhou fang .yi ru hua ping zhong ..
bu wei yi wei ru di zi .hao yi men xia xue tao qian ..
.yuan li xian sheng zhong .niao ti chun geng shang .kong yu ba feng shu .shang dui yi mao tang .
译文
不(bu)见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而(er)空。当场伸出手来力挽狂澜，终究还要归还我的气压万夫的英雄。自笑身为堂堂的大汉民族的使节，居然像河水一般，向东而流（比喻对金人的朝拜）。暂且再向敌人的帐篷（穹庐）走一遭，将来定要征服他们，下次与金主再见就要在我大宋的属国使节馆了。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受(shou)请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么(me)能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了，但它们没有黄鹄那样强壮有力，它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉，母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
回来一看，池苑依旧，太液池边芙蓉仍在，未央宫中垂柳未改。
当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落。
观看你书写的人一个个惶惶然如见鬼神。满眼只见龙飞凤舞巨蟒游走。
夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪(zui)祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿(na)来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
我已预先拂净青山上一片石摆下酒宴，要与您连日连夜醉在壶觞之中。
注释
不信：不真实，不可靠。
⑹团荷：圆形荷叶。晚照：夕阳的余晖。
〔33〕捻：揉弦的动作。
（25）“征帆”句：谓各个战舰上都承载着豪杰之士。征帆，战舰的借代。龙驹，喻指豪杰之士。
55为：做。
⑷诗情：作诗的情绪、兴致。碧霄：青天。
⑾浮屠：佛教，也称和尚。也作“浮图”。
如前所述，本诗当作于天宝初。当时，唐朝社会表面上尚算安定繁荣，但骨子里却矛盾重重，不无危险。一方面，是“法令弛坏”，土地兼并严重，一方面，藩镇拥兵自重，朝廷难以控制。因此，李白此诗第三部分的有些诗句，尽管仍侧重于描写蜀道地势险要，但也于有意无意之间流露出他对国事危殆的忧虑，流露出了他对国家前途和命运的关心。
甯戚伤时亦浩歌。已恨岁华添皎镜，更悲人事逐颓波。
草玄门似山中静，不是公卿到不开。"
"南陌来寻伴，东城去卜邻。生憎无赖客，死忆有情人。
"满庭松桂雨馀天，宋玉秋声韵蜀弦。乌兔不知多事世，
昔时王者皆通四，近见君王只好三。"
折竹装泥燕，添丝放纸鸢。互夸轮水碓，相教放风旋。
"年年名路谩辛勤，襟袖空多马上尘。画戟门前难作客，
"三山江上寺，宫殿望岧峣.石径侵高树，沙滩半种苗。
"碧坞烟霞昼未开，游人到处尽裴回。
"平生爱山水，下马虎溪时。已到终嫌晚，重游预作期。
不上寿阳公主面，怜君开得却无端。"
"老住西峰第几层，为师回首忆南能。有缘有相应非佛，
怪来马上诗情好，印破青山白鹭飞。"
拔地孤峰秀，当天一鹗雄。云生五色笔，月吐六钧弓。
"仙鹤曾鸣处，泉兼半井苔。直峰抛影入，片月泻光来。
"祸乱天心厌，流离客思伤。有家抛上国，无罪谪遐方。
九霄龙尾道边臣。英雄达处谁言命，富贵来时自逼身。
精吟五个字，稳泛两重湖。长短逢公道，清名振帝都。"
终谢张昭见硕贤。建业龙盘虽可贵，武昌鱼味亦何偏。
"前欢往恨分明在，酒兴诗情大半亡。
世乱他乡见落梅，野塘晴暖独徘徊。船冲水鸟飞还住，袖拂杨花去却来。季重旧游多丧逝，子山新赋极悲哀。眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰。
心空默是印，眉白雪为棱。自得巡方道，栖禅老未能。"
"犬咬天关闭，彩童唿仙吏。一封红篆书，为奏尘寰事。
几抛云髻恨金墉，泪洗花颜百战中。
豪鲸逸其穴，尺水成沧溟。岂无鱼鳖交，望望为所憎。
不须更奏幽兰曲，卓氏门前月正明。"
翠落人间白昼寒。不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘。
针罗截锦饶君侈，争及蒙茸暖避风。"
禾黍是亡国，山河归圣君。松声骤雨足，几寺晚钟闻。"
碧山飞入暮霞红。宣王德美周诗内，苏武书传汉苑中。
涤砚松香起，擎茶岳影来。任官当此境，更莫梦天台。"
"水向东流竟不回，红颜白发递相催。壮心暗逐高歌尽，
"砌下芝兰新满径，门前桃李旧垂阴。
乱蝶寒犹舞，惊乌暝不栖。庾郎盘马地，却怕有春泥。"
侯国兵虽敛，吾乡业已空。秋来忆君梦，夜夜逐征鸿。"
"折桂何年下月中，闽山来问我雕虫。肯销金翠书屏上，
"微宦淹留鬓已斑，此心长忆旧林泉。不因列土封千乘，
"相近复相寻，山僧与水禽。烟蓑春钓静，雪屋夜棋深。
"别墅萧条海上村，偶期兰菊与琴尊。檐横碧嶂秋光近，
钟动红娘唤归去，对人匀泪拾金钿。
傥居要地门，害物可堪说。网成虽福己，网败还祸尔。
清歌一曲犹能住，莫道无心胜得人。"
当时不有樊姬问，令尹何由进叔敖。"
散墨松香起，濡毫藻句清。入台知价重，着匣恐尘生。
借将前辈真仪比，未愧金銮李谪仙。"
馆空吟向月，霜曙坐闻更。住久谁相问，驰羸又独行。"
"岁暮长安客，相逢酒一杯。眼前闲事静，心里故山来。
顾盼身堪教，吹嘘羽觉生。依门情转切，荷德力须倾。
圆入月轮净，直涵峰影深。自从仙去后，汲引到如今。"
"汉代金为屋，吴宫绮作寮。艳词传静婉，新曲定妖娆。
旧真悬石壁，衰发落铜刀。卧听晓耕者，与师知苦劳。"
鸟鸣高树夕阳村。偷生亦似符天意，未死深疑负国恩。
"朱雀街东半夜惊，楚魂湘梦两徒清。
"丛丛寒水边，曾折打鱼船。忽与亭台近，翻嫌岛屿偏。
今日故人何处问，夕阳衰草尽荒丘。"
远湾寒背夕阳收。川平直可追飞箭，风健还能溯急流。
"野草凡不凡，亦应生和出。锄夫耘药栏，根不留其一。
平潮晚影沈清底，远岳危栏等翠尖。（上见《海录碎事》）
鹤避灯前尽，芸高幄外深。想知因此兴，暂动忆山心。"
此时高味共谁论，拥鼻吟诗空伫立。"
且图遮日上渔船。但令织取无花簟，不用挑为饮露蝉。
后蝉抛鄠杜，先雁下潇湘。不得从师去，殷勤谢草堂。"
宿寺青山尽，归林彩服翻。苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。"
窗纱迎拥砌，簪玉姑成茵。天借新晴色，云饶落日春。
"长门花泣一枝春，争奈君恩别处新。
或话于庄，庄拟之云云。即大拜之祥也）
遥想到时秋欲尽，禁城凉冷露槐疏。"
寻常抖擞怀中策，可便降他两鬓丝。"
国忠在臣贤，民患凭药力。灵草犹如此，贤人岂多得。"
行愁景候变，坐恐流芳歇。桂影有馀光，兰灯任将灭。"
"数里白云里，身轻无履踪。故寻多不见，偶到即相逢。
粤余病眠久，而复家无峙。田峻不胜荒，农功皆废弛。
骑过玉楼金辔响，一声嘶断落花风。
"泻月声不断，坐来心益闲。无人知落处，万木冷空山。
"萧飒闻风叶，惊时不自堪。宦名中夜切，人事长年谙。
味带他山雪，光含白露精。只应千古后，长称伯伦情。"
才人唯是屈声多。云来岛上便幽石，月到湖心忌白波。
一春酒费知多少，探尽囊中换赋金。"
那堪更被烟蒙蔽，南国西施泣断魂。"
"入境风烟好，幽人不易传。新居多是客，旧隐半成仙。