"南归犹谪宦，独上子陵滩。江树临洲晚，沙禽对水寒。
妾见鸟栖林，忆君相思深。莫作云间鸿，离声顾俦侣。
顿教正月满春林。蓬莱北上旌门暗，花萼南归马迹深。
秦魏多豪人，与代亦殊伦。由来不相识，皆是暗相亲。
使妇提蚕筐，唿儿榜渔船。悠悠泛绿水，去摘浦中莲。
"游子东南来，自宛适京国。飘然无心云，倏忽复西北。
蒲萄架上朝光满，杨柳园中暝鸟飞。连袂踏歌从此去，
稚子能吴语，新文怨楚辞。怜君不得意，川谷自逶迤。"
"何以折相赠，白花青桂枝。月华若夜雪，见此令人思。
即扬雄所谓爰静神游之庭是也。可以超绝纷世，
.nan gui you zhe huan .du shang zi ling tan .jiang shu lin zhou wan .sha qin dui shui han .
qie jian niao qi lin .yi jun xiang si shen .mo zuo yun jian hong .li sheng gu chou lv .
dun jiao zheng yue man chun lin .peng lai bei shang jing men an .hua e nan gui ma ji shen .
qin wei duo hao ren .yu dai yi shu lun .you lai bu xiang shi .jie shi an xiang qin .
shi fu ti can kuang .hu er bang yu chuan .you you fan lv shui .qu zhai pu zhong lian .
.you zi dong nan lai .zi wan shi jing guo .piao ran wu xin yun .shu hu fu xi bei .
pu tao jia shang chao guang man .yang liu yuan zhong ming niao fei .lian mei ta ge cong ci qu .
zhi zi neng wu yu .xin wen yuan chu ci .lian jun bu de yi .chuan gu zi wei yi ..
.he yi zhe xiang zeng .bai hua qing gui zhi .yue hua ruo ye xue .jian ci ling ren si .
ji yang xiong suo wei yuan jing shen you zhi ting shi ye .ke yi chao jue fen shi .
译文
问这浮沉人世江湖，像唐兄你这样的无事之人又有几多？
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
清秋的边地(di)号角划断宁静，征人悠闲地倚着哨楼远望。
我虽遇上好时候，惭愧的是不能(neng)树立美好的名誉和节操。到了赵国却不是去排忧解难，到了燕国也没有达到游说的目的。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗(ma)？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就(jiu)自投汨罗江而死。
一叶扁舟飞快地划着桨，它将要飘去哪里呢？应该是回到江南的黄叶村。人们利用斧头常年不息地砍伐山上的树木，再也难见那龙蛇般蜿蜒的百尺身姿。
并不是道人过来嘲笑，
魂魄归来吧！
只为报答君王恩遇，手携宝剑，视死如归。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
环绕着滁州城的都是山。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。野花开了，美好的树木繁茂滋长，天高气爽，霜色洁白，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
现在的人列五鼎而食，谈笑间千金一掷。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战(zhan)，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕(lv)，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激(ji)愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
陇下黄沙弥漫，上面白云飘飞，未报朝廷恩情怎能轻易言归。
注释
⑷梦泽：即云梦泽。唐李白《〈大猎赋〉序》：“楚国不过千里，梦泽居其大半。”蒹（jiān）葭（jiā）：指芦荻，芦苇。
10.鵾鸡：一种鸟，黄白色，似鹤。啁哳（zhao1 zha1招渣）：鸟鸣声繁细。
16、连辟公府不就：连，屡次。辟，（被）召请（去做官）。公府，三公的官署。东汉以太尉、司徒、司空为三公。不就：不去就职。以上几句的主语“衡”，承前省略。
8：乃：于是，就。
[18]凄神寒骨，悄怆幽邃：使人感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。凄、寒：使动用法，使……感到凄凉 ，使……感到寒冷。悄怆，寂静得使人感到忧伤。邃，深。悄怆，忧伤的样子。
(9)洄(huí)：水回旋而流。悬，激水触石溅起高高的浪花。激，形容被石遏制而造石成的急流。注，形容水急如灌注一般。
①端：犹“匹”。古人以二丈为一“端”，二端为一“匹”。
⑶十三身袭富平侯：指张放十三岁就继承富平侯爵位。按：清冯浩云：“放之嗣爵，《汉书》不书其年，此云十三何据？《孔子家语》里说周成王十三岁就被立为嗣，这里可能是借指。”
武则天十四岁入宫为才人，太宗李世民赐号武媚。而后太宗崩，居感业寺为尼。高宗李治在寺中看见她，复召入宫，拜昭仪。武则天在感业寺的四年，是她人生中最失意的四年，但祸兮福之所伏，武则天在感业寺的日子也充满了命运的转机。在感业寺，武则天写下了她最有名的诗歌《《如意娘》武则天 古诗》，史载这首诗是写给唐高宗李治的。或许，正是这首诗，使得李治才忽然想到尚在削发为尼的旧情人武媚。
飞去身莫返，含笑坐明月。紫宫夸蛾眉，随手会凋歇。
凤凰飞且鸣，容裔下天津。清净无言语，兹焉庶可亲。
几枝正发东窗前。觉来欲往心悠然，魂随越鸟飞南天。
小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。
虚幌风吹叶，闲阶露湿苔。自怜愁思影，常共月裴回。"
"闻道黄金地，仍开白玉田。掷山移巨石，咒岭出飞泉。
宠极萸房遍，恩深菊酎馀。承欢何以答，万亿奉宸居。"
五马嘶城隅，万人卧车辙。沧洲浮云暮，杳杳去帆发。
济济双阙下，欢娱乐恩荣。"
长天不可望，鸟与浮云没。"
寒霜十二月，枝叶独不凋。"
阶暝流暗驶，气疏露已侵。层城湛深夜，片月生幽林。
云澹水容夕，雨微荷气凉。一写悁勤意，宁用诉华觞。"
意远风雪苦，时来江山春。高宴未终曲，谁能辨经纶。"
我辈不作乐，但为后代悲。"
"入幕推英选，捐书事远戎。高谈百战术，郁作万夫雄。
芍药和金鼎，茱萸插玳筵。玉堂开右个，天乐动宫悬。
迅风飘野路，回首不遑宿。明晨下烟阁，白云在幽谷。"
"林色与溪古，深篁引幽翠。山尊在渔舟，棹月情已醉。
青云之交不可攀。倘其公子重回顾，何必侯嬴长抱关。"
行将亲爱别，恋此西涧曲。远峰明夕川，夏雨生众绿。
"漾舟寻水便，因访故人居。落日清川里，谁言独羡鱼。
壁画感灵迹，龛经传异香。独游寄象外，忽忽归南昌。"
声尘邈超越，比兴起孤绝。始信郢中人，乃能歌白雪。
"秦地见碧草，楚谣对清樽。把酒尔何思，鹧鸪啼南园。
凉花拂户牖，天籁鸣虚空。忆我初来时，蒲萄开景风。
远听江上笛，临觞一送君。还愁独宿夜，更向郡斋闻。
"王师劳近甸，兵食仰诸侯。天子无南顾，元勋在上游。
岘首晨风送，江陵夜火迎。无才惭孺子，千里愧同声。"
南朝古木向人秋。天香月色同僧室，叶落猿啼傍客舟。
成阴岂自取，为茂属他辰。延咏留佳赏，山水变夕曛。"
"竹房遥闭上方幽，苔径苍苍访昔游。内史旧山空日暮，
"满镜悲华发，空山寄此身。白云家自有，黄卷业长贫。
"霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。
门客心谁在，邻交迹倘无。抚襟双涕落，危坐日忧趋。
"乡关眇天末，引领怅怀归。羁旅久淫滞，物色屡芳菲。
谁言此相见，暂得话畴昔。旧业今已芜，还乡返为客。
欲归江淼淼，未到草萋萋。忆想兰陵镇，可宜猿更啼。"
"存殁令名传，青青松柏田。事姑称孝妇，生子继先贤。
将调梅铉实，不正李园冠。荆玉终无玷，随珠忽已弹。
白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。
"野水滟长塘，烟花乱晴日。氤氲绿树多，苍翠千山出。
神武建皇极，文昌开将星。超超渭滨器，落落山西名。
兹邦实大藩，伐鼓军乐陈。是时冬服成，戎士气益振。
寒尽函关路，春归洛水边。别离能几许，朝暮玉墀前。"
咨嗟日复老，错莫身如寄。家人劝我餐，对案空垂泪。"
不如侬家任挑达，草屩捞虾富春渚。"
"林卧避残暑，白云长在天。赏心既如此，对酒非徒然。
时有清风至，侧闻樵采音。凤凰鸣南冈，望望隔层岑。
池荒野筠合，庭绿幽草积。风散花意谢，鸟还山光夕。
挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。
寂寞钟已尽，如何还入门。"
制岩开别业，桑柘亦依然。待至金园侧，相将居一廛。"
碧毛毡帐河曲游，橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
"却见同官喜复悲，此生何幸有归期。空庭客至逢摇落，
一来田野中，日与人事疏。水木澄秋景，逍遥清赏馀。
着书复何为，当去东皋耘。"
金陵中断碧江深。在昔风尘起，京都乱如燬.
寄谢铜街攀柳日，无忘粉署握兰时。"
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
劲直随台柏，芳香动省兰。璧从全赵去，鹏自北溟抟。
"落日弥纶地，公才画省郎。词惊起草笔，坐引护衣香。
山鸡鸣菌阁，水雾入衡门。东岭或舒啸，北窗时讨论。
鸟雀垂窗柳，虹霓出涧云。山中无外事，樵唱有时闻。"
醉罢同所乐，此情难具论。"
幽林讵知暑，环舟似不穷。顿洒尘喧意，长啸满襟风。"
标随绿云动，船逆清波来。下怖鱼龙起，上惊凫雁回。
儒者毁所不见则黜之，盖疑冰之谈信矣。词曰：
"瑞塔临初地，金舆幸上方。空边有清净，觉处无馨香。
慈恩匝寰瀛，歌咏同君臣。（缺一韵）。"
"世业传珪组，江城佐股肱。高斋征学问，虚薄滥先登。
"幂翠庭者，盖崖巘积阴，林萝沓翠，其上绵幂，其下深湛。
前后更叹息，浮荣安足珍。
"自君理畿甸，予亦经江淮。万里书信断，数年云雨乖。
九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。"
昔忝登龙首，能伤困骥鸣。艰难悲伏剑，提握喜悬衡。
岩坐攀红药，溪行爱绿苔。所怀非此地，游望亦裴回。"
游宦常往来，津亭暂临憩。驿前苍石没，浦外湖沙细。
蟪蛄鸣空泽，鶗鴂伤秋草。日夕寒风来，衣裳苦不早。
善行无辙迹，吾亦安能穷。但见神色闲，中心如虚空。