瑶瑟怨
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
"白云关我不关他，此物留君情最多。
枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
"能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
昔人曾闻阿武婆，今日亲见阿婆舞。"
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
千年像教今不闻，焚香独为鬼神说。"
"弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。
当时不得仙桃力，寻作浮尘飘陇头。
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
瑶瑟怨拼音解释:
jiang xue ji ning shen ke du .peng hu ding shang cai yun sheng ..
.bai yun guan wo bu guan ta .ci wu liu jun qing zui duo .
zhen you si xiang lei .men wu wen ji ren .chen mai chuang xia lv .feng dong jia tou jin .
mo wei huan ying duo shi zai .ke xing xiang zhu bu hui xiu ..
.neng jiang shu lan bei shi ren .bu yan gu ping ren ci shen .jiang shang xi nian tong chu chu .
.shi jing san fu jin .you yu li qiu shi .lu cai chao huan leng .yun feng wan geng qi .
xi ren zeng wen a wu po .jin ri qin jian a po wu ..
ken si jing shan zao yu zhe .xian feng wan zhi wo lan yan ..
qian nian xiang jiao jin bu wen .fen xiang du wei gui shen shuo ..
.nong yu you fu jie de dao .liu gang jian shi jin deng xian .
dang shi bu de xian tao li .xun zuo fu chen piao long tou .
you you you shen bu xiang si .shan xi cheng zhao ru ye xi ..
译文及注释
译文
芳草犹如她的席垫，松树犹如她的车盖。
上天如果有感情，也会因为悲伤而变得衰老。
四角伸(shen)展(zhan)挡住白日，七层紧紧连着苍穹。
刚(gang)刚走出长安东门，寒风直射铜人的眼珠里。
昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。
你这无翅的轻薄子啊，何苦如此在空中折腾？
高车丽服显贵塞满京城，才华盖世你却容颜(yan)憔悴。
透过珠帘(lian)，看窗外一叶飘零；掀起珠帘，看帘外萧条的景象。月光照到画楼使人感到寒意；秋风吹起了帘幕，触景怀人，不能不勾起往事的回忆。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
不要以为施舍金钱就是佛道，
南中的景象虽娱心悦目，但我留恋北方的思绪却更长了。
我且歌且谣，暂以为隐士，但仍寄希望于将来。
注释
⑸罗帏：丝织的帘帐。
三棒鼓声频：传为元代行乞时所唱的时令小调，宫调已失。
⑩芦页滩头，蓼花汀畔：指梁山水泊。
恰：岂，难道，如“恰不道壁间还有耳”（元杂剧《鲠直张千替杀妻》），“恰不道长嫂为母”（《水浒传》）。
⑸秋节：秋季。
金翠：金黄、翠绿之色。
赏析
一首托讽诗，虽是意在彼而言在此，把本事、本意寓藏在对景物的描摹中，但作者总要在字里行间传情示意，或明或暗地点出他的真正意图。这首诗，除了通过诗题表明写作动机外，诗中透露消息的主要是第二句“天门遥望五侯家”。句中的“遥望”二字显露了西去之客在临行前的依恋、怅惘、愤恨之情；“天门”二字则点出遥望之地在京城，望到的就是禁门外的景色。而句中的“五侯家”，在全诗中是承上启下的关捩。承上，是说上句暗指的西去陇之客此时视线所投向的是五侯之家，他的怅愤不平之气所投向的也是五侯之家；启下，是说在下两句中出现的空锁的楼台是属于五侯的，落尽的名花也是属于五侯的。联系唐代历史，自从安史乱后，宦官的权势愈来愈大，后来，连军队的指挥、皇帝的废立等大权也落到他们的手里。韩翃的《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜，日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，也是一首托讽诗。两诗都以“五侯家”三字点明作者所要讽刺的对象，其所揭示的都是成为唐代政治上一大祸患的宦官专权问题。
这首诗写的是除夜的寒冷，读来却给人以春天的喜悦和暖意，诗中用象征的手法，表现了诗人不畏任何艰难困苦，蔑视严酷的恶劣气候，满怀信心地和恶劣环境进行斗争的乐观精神。诗的语言浅显，而寓意深刻。因此这首小诗有它的象征性，也含有一定的哲理，诗人以平白轻松的语气，抒发激越豪情，显示了诗人铮铮骨气与刚毅果敢的上进精神。
次句“流响出疏桐”写《蝉》虞世南 古诗声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状《蝉》虞世南 古诗声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把《蝉》虞世南 古诗声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到《蝉》虞世南 古诗声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的《蝉》虞世南 古诗那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对《蝉》虞世南 古诗声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
《《塞翁失马》刘安 古诗》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
汉代以后，桂花的观赏价值逐渐显现出来，人们开始将自然野生的桂花引种驯化，进行人工栽培。据《西京杂记》记载：“汉武帝初修上林苑，群臣远方各献名果奇花异树，其中有桂十株；武帝破南越后，兴建扶荔宫，广植奇花异木，其中有桂一百株。”司马相如的《上林赋》中也有关于栽种桂花的描述。唐宋时期，桂花已经从宫廷栽种普及到了民间庭院栽植，于是，《咏桂》李白 古诗吟桂也蔚然成风。
在一个晴朗的夜晚，诗人游目太空，被璀璨的群星所吸引，于是张开想象的翅膀，飞向那美丽的天庭。
文章以“京中有善《口技》林嗣环 古诗者”开篇，介绍《口技》林嗣环 古诗表演者，是本文的一句总说，即全文意在说明这位“善《口技》林嗣环 古诗者”的技艺之“善”擅长。“会宾客大宴”，点明《口技》林嗣环 古诗表演者献技的时间和事由：这场《口技》林嗣环 古诗表演是在一次“宾客大宴”之时；因是“大宴”，故有此盛举。“于厅事之东北角，施八尺屏障”，指明表演的地点和简单设施，说明这是一个临时演出场所，地方不大。再根据这次表演内容的特点，指出《口技》林嗣环 古诗表演者是在幕后表演。又将简单的道具一一列出，指明仅有“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，以示别无他物，《口技》林嗣环 古诗艺人的表演主要凭的是他的“口”。最后以“抚尺一下，满座寂然，无敢哗者”，点染表演即将开始时全场肃穆紧张的气氛。这部分除一个“善”字外，对《口技》林嗣环 古诗表演者不加任何赞词，却处处为其高超技艺张本，造成很强的悬念，使读者料想必有一场精彩的表演。
全文结构严谨，紧扣“快哉”着笔，一篇之中“快”字凡七见，既做足了题目，又把不以谪居为患，在逆境中自勉之意发挥得淋漓尽致。文势宏放，笔致委曲明畅，能体现苏辙散文风格。《古文观止》评：“读之令人心胸旷达，宠辱俱忘。”这种评价，决非虚言。
陈师道作于同年的另一首诗《寄黄充》说：“俗子推不去，可人费招呼。世事每如此，我生亦何娱？”两首诗所表达的感受是相同的。作者之所以会有这种感受，和当时作者的生活经历有密切关系。1099年（宋哲宗元符二年），诗人困居徐州，生计维艰，尽管“人不堪其贫”，作者却不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志专欲以文学名后世也”（魏衍《彭城陈先生集记》）。诗人以苦吟著称。只有读过万卷书的人，才能如此精炼准确地捕捉到读书人读快书、又意恐读完的共同心理状态，“书当快意读易尽”是作者读书亲身体验的概括，也是他孤独寂寞、唯有书伴的惆怅心情的流露。当时诗人的知心朋友尽在远方，黄庭坚被逐斥戎州（今四川宜宾），苏轼被贬谪海外，音信难通；魏衍自徐州移沛州，张耒任职宣州，皆无从相见。而诗人一口气将一本好书读完之后，十分盼望能同这些朋友一起交流读书所得、讨论作诗的甘苦。他思友心切，整日恍惚若有所失，因此发出了“客有可人期不来”的慨叹。怅然、失望之余，诗人又转以旷达，试图自我安慰：世界上的事情每每和主观愿望相违背，人生本来就难得有舒畅愉快之时，何必自寻烦恼呢(ne)？钱钟书《宋诗选注》说：“只要陈师道不是一味把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时侯，他可以写出极朴挚的诗来。”这首从作者自己的亲身生活经历和感受中概括提炼出来的诗，正好用“朴挚”来说明其风格特点。
本文写于唐德宗贞元十七年（801年）。800年，韩愈来长安求官，一直未能如愿。他心情沉重，牢骚满腹，借写这篇临别赠言来吐露他的抑郁心情，表达他对官场丑恶的憎恨和对隐居生活的向往。文章主旨，是通过对李愿归隐盘谷的议论间接表现出来的。
《《无家别》杜甫 古诗》和“三别”中的其他两篇一样，叙事诗的“叙述人”不是作者，而是诗中的主人公。这个主人公是又一次被征去当兵的独身汉，既无人为他送别，又无人可以告别，然而在踏上征途之际，依然情不自禁地自言自语，仿佛是对老天爷诉说他无家可别的悲哀。
“《江汉》杜甫 古诗”句，表现出诗人客滞《江汉》杜甫 古诗的窘境。“思归客”三字饱含无限的辛酸，因为诗人思归而不能归，成为天涯沦落人。“乾坤”代指天地。“乾坤”句包含“自鄙而兼自负”这样两层意思，妙在“一腐儒”上冠以“乾坤”二字。“身在草野，心忧社稷，乾坤之内，此腐儒能有几人？”（《杜诗说》）黄生对这句诗的理解，是深得诗人用心的。
在秋雨初晴的时候，诗人送其从弟至天台问道。“蛩鸣”承“霁色新”，见出雨后之情形，“同离寺”则接次句而来。三、四句承上启下，一写送，一写别，由此过渡到“独行”二句。“独行潭底影，数息树边身”为历来传诵的名句。上句写出堂弟孤寂地行走于潭边，清澈的潭水映出他孤独的身影，在形影相吊的意境中给人以一种寂寞感；后一句写堂弟沿途的疲惫，致使他不断地靠在树边休息，这又在寂寞之中增添了无家可依的悲苦。诗句对偶工巧，造语自然奇特，意境幽冷奇峭。这两句，是贾岛生平得意之语，自注道：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”表面上看，这两句承上离别而来，写自己的孤独。由于从弟离去，在潭边行走，只有水底影子相随；几次歇息下来，也只有树木相伴，而从深层次来看，此联又体观了对佛禅的领悟。独行潭边，潭上之人(zhi ren)与潭底之影，是一是二，非一非二，亦一亦二，不免使人想到洞山良价看到潭底之影而豁然开悟的事迹。而在树旁歇息，不过是色身而已。那么，离别之事不须看得太重。但禅家讲纳于境而不滞于境，到底未能泯灭心中的感情，所以最后说：“终有烟霞约，天台作近邻。”
“帝乡明日到，犹自梦渔樵”。本来，离长安不过一天的路程，作为入京的旅客，总该想着到长安后便要如何如何，满头满脑盘绕“帝乡”去打转子了。可是诗人却出人意外地说：“我仍然梦着故乡的渔樵生活呢！”含蓄地表白了(bai liao)他并非专为追求名利而来。这样结束，委婉得体，优游不迫，有力地显出了诗人的身份。
这首诗写的是除夜的寒冷，读来却给人以春天的喜悦和暖意，诗中用象征的手法，表现了诗人不畏任何艰难困苦，蔑视严酷的恶劣气候，满怀信心地和恶劣环境进行斗争的乐观精神。诗的语言浅显，而寓意深刻。因此这首小诗有它的象征性，也含有一定的哲理，诗人以平白轻松的语气，抒发激越豪情，显示了诗人铮铮骨气与刚毅果敢的上进精神。
次句“流响出疏桐”写《蝉》虞世南 古诗声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状《蝉》虞世南 古诗声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把《蝉》虞世南 古诗声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到《蝉》虞世南 古诗声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的《蝉》虞世南 古诗那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对《蝉》虞世南 古诗声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
《《塞翁失马》刘安 古诗》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
汉代以后，桂花的观赏价值逐渐显现出来，人们开始将自然野生的桂花引种驯化，进行人工栽培。据《西京杂记》记载：“汉武帝初修上林苑，群臣远方各献名果奇花异树，其中有桂十株；武帝破南越后，兴建扶荔宫，广植奇花异木，其中有桂一百株。”司马相如的《上林赋》中也有关于栽种桂花的描述。唐宋时期，桂花已经从宫廷栽种普及到了民间庭院栽植，于是，《咏桂》李白 古诗吟桂也蔚然成风。
在一个晴朗的夜晚，诗人游目太空，被璀璨的群星所吸引，于是张开想象的翅膀，飞向那美丽的天庭。
文章以“京中有善《口技》林嗣环 古诗者”开篇，介绍《口技》林嗣环 古诗表演者，是本文的一句总说，即全文意在说明这位“善《口技》林嗣环 古诗者”的技艺之“善”擅长。“会宾客大宴”，点明《口技》林嗣环 古诗表演者献技的时间和事由：这场《口技》林嗣环 古诗表演是在一次“宾客大宴”之时；因是“大宴”，故有此盛举。“于厅事之东北角，施八尺屏障”，指明表演的地点和简单设施，说明这是一个临时演出场所，地方不大。再根据这次表演内容的特点，指出《口技》林嗣环 古诗表演者是在幕后表演。又将简单的道具一一列出，指明仅有“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，以示别无他物，《口技》林嗣环 古诗艺人的表演主要凭的是他的“口”。最后以“抚尺一下，满座寂然，无敢哗者”，点染表演即将开始时全场肃穆紧张的气氛。这部分除一个“善”字外，对《口技》林嗣环 古诗表演者不加任何赞词，却处处为其高超技艺张本，造成很强的悬念，使读者料想必有一场精彩的表演。
全文结构严谨，紧扣“快哉”着笔，一篇之中“快”字凡七见，既做足了题目，又把不以谪居为患，在逆境中自勉之意发挥得淋漓尽致。文势宏放，笔致委曲明畅，能体现苏辙散文风格。《古文观止》评：“读之令人心胸旷达，宠辱俱忘。”这种评价，决非虚言。
陈师道作于同年的另一首诗《寄黄充》说：“俗子推不去，可人费招呼。世事每如此，我生亦何娱？”两首诗所表达的感受是相同的。作者之所以会有这种感受，和当时作者的生活经历有密切关系。1099年（宋哲宗元符二年），诗人困居徐州，生计维艰，尽管“人不堪其贫”，作者却不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志专欲以文学名后世也”（魏衍《彭城陈先生集记》）。诗人以苦吟著称。只有读过万卷书的人，才能如此精炼准确地捕捉到读书人读快书、又意恐读完的共同心理状态，“书当快意读易尽”是作者读书亲身体验的概括，也是他孤独寂寞、唯有书伴的惆怅心情的流露。当时诗人的知心朋友尽在远方，黄庭坚被逐斥戎州（今四川宜宾），苏轼被贬谪海外，音信难通；魏衍自徐州移沛州，张耒任职宣州，皆无从相见。而诗人一口气将一本好书读完之后，十分盼望能同这些朋友一起交流读书所得、讨论作诗的甘苦。他思友心切，整日恍惚若有所失，因此发出了“客有可人期不来”的慨叹。怅然、失望之余，诗人又转以旷达，试图自我安慰：世界上的事情每每和主观愿望相违背，人生本来就难得有舒畅愉快之时，何必自寻烦恼呢(ne)？钱钟书《宋诗选注》说：“只要陈师道不是一味把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时侯，他可以写出极朴挚的诗来。”这首从作者自己的亲身生活经历和感受中概括提炼出来的诗，正好用“朴挚”来说明其风格特点。
本文写于唐德宗贞元十七年（801年）。800年，韩愈来长安求官，一直未能如愿。他心情沉重，牢骚满腹，借写这篇临别赠言来吐露他的抑郁心情，表达他对官场丑恶的憎恨和对隐居生活的向往。文章主旨，是通过对李愿归隐盘谷的议论间接表现出来的。
《《无家别》杜甫 古诗》和“三别”中的其他两篇一样，叙事诗的“叙述人”不是作者，而是诗中的主人公。这个主人公是又一次被征去当兵的独身汉，既无人为他送别，又无人可以告别，然而在踏上征途之际，依然情不自禁地自言自语，仿佛是对老天爷诉说他无家可别的悲哀。
“《江汉》杜甫 古诗”句，表现出诗人客滞《江汉》杜甫 古诗的窘境。“思归客”三字饱含无限的辛酸，因为诗人思归而不能归，成为天涯沦落人。“乾坤”代指天地。“乾坤”句包含“自鄙而兼自负”这样两层意思，妙在“一腐儒”上冠以“乾坤”二字。“身在草野，心忧社稷，乾坤之内，此腐儒能有几人？”（《杜诗说》）黄生对这句诗的理解，是深得诗人用心的。
在秋雨初晴的时候，诗人送其从弟至天台问道。“蛩鸣”承“霁色新”，见出雨后之情形，“同离寺”则接次句而来。三、四句承上启下，一写送，一写别，由此过渡到“独行”二句。“独行潭底影，数息树边身”为历来传诵的名句。上句写出堂弟孤寂地行走于潭边，清澈的潭水映出他孤独的身影，在形影相吊的意境中给人以一种寂寞感；后一句写堂弟沿途的疲惫，致使他不断地靠在树边休息，这又在寂寞之中增添了无家可依的悲苦。诗句对偶工巧，造语自然奇特，意境幽冷奇峭。这两句，是贾岛生平得意之语，自注道：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”表面上看，这两句承上离别而来，写自己的孤独。由于从弟离去，在潭边行走，只有水底影子相随；几次歇息下来，也只有树木相伴，而从深层次来看，此联又体观了对佛禅的领悟。独行潭边，潭上之人(zhi ren)与潭底之影，是一是二，非一非二，亦一亦二，不免使人想到洞山良价看到潭底之影而豁然开悟的事迹。而在树旁歇息，不过是色身而已。那么，离别之事不须看得太重。但禅家讲纳于境而不滞于境，到底未能泯灭心中的感情，所以最后说：“终有烟霞约，天台作近邻。”
“帝乡明日到，犹自梦渔樵”。本来，离长安不过一天的路程，作为入京的旅客，总该想着到长安后便要如何如何，满头满脑盘绕“帝乡”去打转子了。可是诗人却出人意外地说：“我仍然梦着故乡的渔樵生活呢！”含蓄地表白了(bai liao)他并非专为追求名利而来。这样结束，委婉得体，优游不迫，有力地显出了诗人的身份。
创作背景
这首词是作者晚年隐居山阴农村以后写的，具体写作年份不详。公元1172年（宋孝宗乾道八年），陆游应四川宣抚使王炎之邀，从夔州前往当时西北前线重镇南郑军中任职，度过了八个多月的戎马生活。那是他一生中最值得怀念的一段岁月。公元1189年（淳熙十六年）陆游被弹劾罢官后，退隐山阴故居长达十二年。这期间常常在风雪之夜，孤灯之下，回首往事，梦游梁州，写下了一系列爱国诗词。这首《诉衷情》是其中的一篇。
马国翰( 五代 )
收录诗词 (7299) 首
简 介
马国翰 （1794—1857）山东历城人，字竹吾，号词溪。道光十二年进士，官陕西陇州知州。有《玉函山房辑佚书》，凡六百余种。着有《玉函山房诗钞》、《文集》等。
同从弟南斋玩月忆山阴崔少府
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
"位立三才属五行，阴阳合处便相生。
"我闻昔有海上翁，须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风，
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
"峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
"深羡青城好洞天，白龙一觉已千年。
"春冻晓鞯露重，夜寒幽枕云生。
龙潭夜坐
白云琅玕色，一片生虚无。此物若无心，若何卷还舒。
昧者劳心休恁么。有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
"古寺章陵下，潜公住几年。安心生软草，灌顶引春泉。
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
秋行
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
绮殿笼霞影，飞阁出云心。细草希慈泽，恩光重更深。"
若为昧颜跖，修短怨太清。高论让邹子，放词征屈生。
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。"
庐陵王墓下作
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
夜雨吟残烛，秋城忆远山。何当一相见，语默此林间。"
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
谁高齐公子，泣听雍门琴。死且何足伤，殊非达人心。
思玄赋
高才暂骋目，云藻随飘飖.欲追千里骥，终是谢连镳。"
纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。
唯杜荆州最惆怅，柳门回首落花时。
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
常将花月恨，并作可怜人。 ——谢生"
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
回乡偶书二首·其一
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
"瀑布小更奇，潺湲二三尺。细脉穿乱沙，丛声咽危石。
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
无生即不可，有死必相随。除却归真觉，何由拟免之。"
氛祲根株尽，浇讹朕兆隳。山河方有截，野逸诏无遗。
"洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。
怨空闺，秋日亦难暮。夫婿断音书，遥天雁空度。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
雁儿落过得胜令·忆别
空囊随客棹，几宿泊湖山。应有吟僧在，邻居树影间。"
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
"自归城里寺，长忆宿山门。终夜冥心客，诸峰叫月猿。
"南岳别来无约后，东林归住有前缘。闲搜好句题红叶，
"举世人生何所依，不求自己更求谁。
行人到此全无滞，一片江云踏欲飞。"
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。
春至偏无兴，秋来只是眠。（《闲居》）
赠蓬子
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
桂魄吟来满，蒲团坐得凹。先生声价在，寰宇几人抄。"
愔愔闻玉磬，寤寐在灵府。"
萤火穿白杨，悲风入荒草。疑是梦中游，愁迷故园道。
"区终不下岛，岛亦不多区。冷格俱无敌，贫根亦似愚。
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
三个五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，
满江红·暮雨初收
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
月思华顶宿，云爱石门行。海近应须泛，无令鸥鹭惊。"
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
"大天苍苍兮大地茫茫，人各有志兮何可思量。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
金陵五题·石头城
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
梁燕无情困，双栖语此时。（《春怨》）
"万国争名地，吾师独此闲。题诗招上相，看雪下南山。
诸侯落舟自兹始。得道身不系，无机舟亦闲。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
觅句曾冲虎，耕田半为僧。闻名多岁也，常恨不飞腾。"
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
如今四十馀年也，还共当时恰一般。