流泉自成池，清松信饶风。秋晏景气迥，皛明丹素功。
"桃花四面发，桃叶一枝开。欲暮黄鹂啭，伤心玉镜台。
悠然念故乡，乃在天一隅。安得如浮云，来往方须臾。"
画戟雕戈百白寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，
端坐讼庭更无事，开门咫尺巫咸山。男耕女织蒙惠化，
驿路清霜下，关门黄叶稀。还家应信宿，看子速如飞。"
生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。
利器长材，温仪峻峙。
石榴天上叶，椰子日南枝。出入千门里，年年乐未移。"
昼涉松路尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。
孔丘贵仁义，老氏好无为。我心若虚空，此道将安施。
"万乘临真境，重阳眺远空。慈云浮雁塔，定水映龙宫。
落日桑柘阴，遥村烟火起。西还不遑宿，中夜渡泾水。"
"犹是南州吏，江城又一春。隔帘湖上月，对酒眼中人。
liu quan zi cheng chi .qing song xin rao feng .qiu yan jing qi jiong .xiao ming dan su gong .
.tao hua si mian fa .tao ye yi zhi kai .yu mu huang li zhuan .shang xin yu jing tai .
you ran nian gu xiang .nai zai tian yi yu .an de ru fu yun .lai wang fang xu yu ..
hua ji diao ge bai bai han .lian qi da pei huang chen mei .die gu yao fan han hai bo .
duan zuo song ting geng wu shi .kai men zhi chi wu xian shan .nan geng nv zhi meng hui hua .
yi lu qing shuang xia .guan men huang ye xi .huan jia ying xin su .kan zi su ru fei ..
sheng zhe wei guo ke .si zhe wei gui ren .tian di yi ni lv .tong bei wan gu chen .
li qi chang cai .wen yi jun zhi .
shi liu tian shang ye .ye zi ri nan zhi .chu ru qian men li .nian nian le wei yi ..
zhou she song lu jin .mu tou lan ruo bian .dong fang yin shen zhu .qing ye wen yao quan .
kong qiu gui ren yi .lao shi hao wu wei .wo xin ruo xu kong .ci dao jiang an shi .
.wan cheng lin zhen jing .zhong yang tiao yuan kong .ci yun fu yan ta .ding shui ying long gong .
luo ri sang zhe yin .yao cun yan huo qi .xi huan bu huang su .zhong ye du jing shui ..
.you shi nan zhou li .jiang cheng you yi chun .ge lian hu shang yue .dui jiu yan zhong ren .
译文
到了世风(feng)衰微的时候，为人子(zi)孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
此次离别不知你们心绪何如，停住马饮酒询问被贬的去处。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
那忽急忽徐、时高时低的古筝声，就从这变化巧妙的指尖飞出来，传入耳中秦筝声声，使人联想到秦人的悲怨之声。筝声像柳条拂着春风絮絮话别，又像杜鹃鸟绕着落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的筝声，好像谁家的白发老母黑夜里独坐灯前，为游子不归而对影忧愁，又好像谁家的少妇独自守立空楼，为丈夫远出而望月长叹。筝声本来就苦，更何况又掺入了我的重重离别之恨，南北远离，相隔千里，两地相思。
已经有些年迈，有心爱惜花，可心已懒散，却独喜欢那江村边围绕的梅花。一枝花点破玉溪的春天。梅花没有一般的春花鲜艳娇嫩的样子，呈现在人们面前的全是傲雪耐寒的神韵。奈何只剩下青山欣赏这样的秀丽景色，为它（梅花）写些清新的诗句。水从竹根流过，溪水缠绵似云。陶醉于眼前的美景，浑然忘记了时间，归家时已是月上柳梢，时已黄昏了。
向西攀《登太白峰》李白 古诗，在日落时分才登上峰巅。太白星向我问候，要为我打开天关。我愿乘那清风而去，飞行于那浮云之间。举起手就可以接近月亮，向前飞行似乎已无山峦阻碍。一旦离别武功而远去，什么时候才能回还呢？
关西老将惯于辛苦征战，年已老大仍然转战不休！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度(du)在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易(yi)弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊(a)！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；田野边繁茂的树林中传来黄鹂宛转的啼声。
注释
（6）微太子言，臣愿得谒之：即使太子不说，我也要请求行动。微，假如没有。谒，拜访。
（3）秋梦绿：秋夜梦中所见草木葱笼的春夏景象。《红楼梦》程高本作“秋梦续”，“续”与“惊破”相反，又与下句“不忍眠”矛盾。
⑻事：服事、侍奉。拟：打算。
均：公平，平均。
“致使”句：岐（qí）雍，唐凤翔关内地，边兵入卫，岐雍一带，兵力单薄，遂不能防敌于国门之外。《旧唐书·吐蕃传》：“乾元后数年，凤翔之西，邠州之北，尽为蕃戎境。”
他的父亲戴敏才，自号东皋子，是一位“以诗自适，不肯作举子业，终穷而不悔”(楼钥《戴式之诗集，序》)的硬骨头诗人，一生写了不少诗，但留下来的很少。曾写过相当有名的《赋小园》诗，又有名句：“人行踯躅江边路”为编《诗人玉眉》的魏庆之所赏识，在当时东南诗坛上颇有声誉。他在临终前还对亲友说：“我已病入膏肓了，不久将辞世，可惜儿子太小，我的诗将要失去传人。”可见他对诗真到了入迷的程度。
林中独酌邻家酒，门外时闻长者车。"
采采者菊，于邦之府。阴槐翳柳，迩楹近宇。彼劳者子，
"诗礼康成学，文章贾谊才。巳年人得梦，庚日鸟为灾。
还因送归客，达此缄中素。屡暌心所欢，岂得颜如故。
已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前。"
岩坐攀红药，溪行爱绿苔。所怀非此地，游望亦裴回。"
（《赠怀素》，见《颜真卿序》）"
采尔幕中画，戡难光殊勋。我无燕霜感，玉石俱烧焚。
"古今俱此去，修短竟谁分。樽酒空如在，弦琴肯重闻。
会舞何飒沓，击钟弥朝昏。是时阳和节，清昼犹未暄。
"不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
下由骨肉恩，上报父母慈。礼闻哭有卒，汝独哀无时。
"登桥试长望，望极与天平。际海蒹葭色，终朝凫雁声。
长安酒徒空扰扰，路傍过去那得知。"
多君紫霄意，独往苍山里。地古寒云深，岩高长风起。
"异乡流落频生子，几许悲欢并在身。欲并老容羞白发，
去来悲如何，见少离别多。湘潭几日到，妾梦越风波。
旌摇鹦鹉谷，骑转凤凰原。绝壁苍苔古，灵泉碧熘温。
诸王若鸾虬，肃穆列藩维。哲兄锡茅土，圣代罗荣滋。
"青鸾飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。
丈夫苟未达，所向须存诚。前路舍舟去，东南仍晓晴。"
路看新柳夕，家对旧山秋。惆怅离心远，沧江空自流。"
"嗟予未丧，哀此孤生。屏居蓝田，薄地躬耕。岁晏输税，
众宝归和氏，吹嘘多俊人。群公共然诺，声问迈时伦。
水攒冲兮石丛耸，焕云锦兮喷汹涌。苔駮荦兮草夤缘，
"华阳洞口片云飞，细雨濛濛欲湿衣。
"君子盈天阶，小人甘自免。方随炼金客，林上家绝巘.
所嗟累已成，安得长偃仰。"
"水面芙蓉秋已衰，繁条偏是着花迟。
何日可携手，遗形入无穷。"
处处风光今日好，年年愿奉属车尘。"
西塞当中路，南风欲进船。云峰出远海，帆影挂清川。
桂楫中流望，空波两岸明。林开扬子驿，山出润州城。海尽边阴静，江寒朔吹生。更闻枫叶下，淅沥度秋声。
新人不如旧，旧人不相救。万里长飘飖，十年计不就。
日望天朝近，时忧郢路长。情言间薖轴，惠念及沧浪。
无事久离别，不知今生死。
"郎署有伊人，居然古人风。天子顾河北，诏书除征东。
"十年多难与君同，几处移家逐转蓬。白首相逢征战后，
"栖息绝尘侣，孱钝得自怡。腰悬竹使符，心与庐山缁。
敛迹俯眉心自甘，高歌击节声半苦。由是蹉跎一老夫，
谁念独枯藁，四十长江干。责躬贵知己，效拙从一官。
雷霆随神兵，硼磕动穹苍。斩伐若草木，系缧同犬羊。
"夜色带春烟，灯花拂更燃。残妆添石黛，艳舞落金钿。
青山春满目，白日夜随舟。知到梁园下，苍生赖此游。"
"雪点翠云裘，送君黄鹤楼。黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
"白云幽卧处，不向世人传。闻在千峰里，心知独夜禅。
一川花送客，二月柳宜春。奉料竹林兴，宽怀此别晨。"
宫禁恩长隔，神仙道已分。人间惊早露，天上失朝云。
丈夫有馀志，儿女焉足私。扰扰多俗情，投迹互相师。
怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深。
河汉低在户，蟏蛸垂向牖。雁声远天末，凉气生霁后。
"游吴还入越，来往任风波。复送王孙去，其如春草何。
长啸招远风，临潭漱金碧。日落望都城，人间何役役。"
月满增祥荚，天长发瑞灵。南山遥可献，常愿奉皇明。"
"道林隐形胜，向背临层霄。松覆山殿冷，花藏谿路遥。
"銮舆羽驾直城隈，帐殿旌门此地开。皎洁灵潭图日月，
薄暮空巢上，羁雌独自归。凤凰九雏亦如此，
"有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。
饮者知名不知味。深门潜酝客来稀，终岁醇醲味不移。
几伴鸯鸳眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
延陵有宝剑，价重千黄金。观风历上国，暗许故人深。归来挂坟松，万古知其心。懦夫感达节，壮士激青衿。鲍生荐夷吾，一举置齐相。斯人无良朋，岂有青云望。临财不苟取，推分固辞让。后世称其贤，英风邈难尚。论交但若此，友道孰云丧。多君骋逸藻，掩映当时人。舒文振颓波，秉德冠彝伦。卜居乃此地，共井为比邻。清琴弄云月，美酒娱冬春。薄德中见捐，忽之如遗尘。英豪未豹变，自古多艰辛。他人纵以疏，君意宜独亲。奈向成离居，相去复几许。飘风吹云霓，蔽目不得语。投珠冀相报，按剑恐相距。所思采芳兰，欲赠隔荆渚。沉忧心若醉，积恨泪如雨。愿假东壁辉，馀光照贫女。
芍药和金鼎，茱萸插玳筵。玉堂开右个，天乐动宫悬。
日晏下朝来，车马自生风。清宵有佳兴，皓月直南宫。
北土分尧俗，南风动舜歌。一闻天乐唱，恭逐万人和。"
馀湿犹沾草，残流尚入溪。今宵有明月，乡思远凄凄。"
花月方浩然，赏心何由歇。"
看君孤舟去，且欲歌垂纶。"
念与清赏遇，方抱沉疾忧。嘉言忽见赠，良药同所瘳。
花缛前茅仗，霜严后殿戈。代云开晋岭，江雁入汾河。
"春至百草绿，陂泽闻鸧鹒.别家投钓翁，今世沧浪情。
白雪缘情降，青霞落卷舒。多惭郎署在，辄继国风馀。"
观涛壮天险，望海令人愁。路遐迫西照，岁晚悲东流。
天乐流香阁，莲舟飏晚风。恭陪竹林宴，留醉与陶公。"
"事佛轻金印，勤王度玉关。不知从树下，还肯到人间。
连绵南隥出西垣。广画螓蛾夸窈窕，罗生玳瑁象昆仑。
悲哉世上人，甘此膻腥食。"
"清洛带芝田，东流入大川。舟轻水复急，别望杳如仙。
白云本无心，悠然伴幽独。对此脱尘鞅，顿忘荣与辱。
疏芜尽荒草，寂历空寒烟。到此尽垂泪，非我独潸然。"
"浅渚荇花繁，深潭菱叶疏。独往方自得，耻邀淇上姝。