楚水秋来碧，巫山雨后青。莫教衔凤诏，三度到中庭。"
"不谓高名下，终全玉雪身。交犹及前辈，语不似今人。
纵有逋民归未得，远闻仁政旋还乡。"
"社后重阳近，云天澹薄间。目随棋客静，心共睡僧闲。
景帝龙髯消息断，异香空见李夫人。"
犬戎时杀少烟尘。冰河夜渡偷来马，雪岭朝飞猎去人。
弄眼难降柳，含茸欲斗蒲。生凉云母扇，直夜博山炉。
"峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不测。何须见我眼偏青，
本来方朔是真仙，偶别丹台未得还。
"比侬初到汉州城，郭邑楼台触目惊。松桂影中旌旆色，
"鸾龙一夜降昆丘，遗庙千年枕碧流。
自觉尘缨顿潇洒，南行不复问沧浪。"
chu shui qiu lai bi .wu shan yu hou qing .mo jiao xian feng zhao .san du dao zhong ting ..
.bu wei gao ming xia .zhong quan yu xue shen .jiao you ji qian bei .yu bu si jin ren .
zong you bu min gui wei de .yuan wen ren zheng xuan huan xiang ..
.she hou zhong yang jin .yun tian dan bao jian .mu sui qi ke jing .xin gong shui seng xian .
jing di long ran xiao xi duan .yi xiang kong jian li fu ren ..
quan rong shi sha shao yan chen .bing he ye du tou lai ma .xue ling chao fei lie qu ren .
nong yan nan jiang liu .han rong yu dou pu .sheng liang yun mu shan .zhi ye bo shan lu .
.e mei shan xia neng qin ke .si zui si kuang ren bu ce .he xu jian wo yan pian qing .
ben lai fang shuo shi zhen xian .ou bie dan tai wei de huan .
.bi nong chu dao han zhou cheng .guo yi lou tai chu mu jing .song gui ying zhong jing pei se .
.luan long yi ye jiang kun qiu .yi miao qian nian zhen bi liu .
zi jue chen ying dun xiao sa .nan xing bu fu wen cang lang ..
译文
草堂远离喧闹的成都，庭院开阔宽敞，四周(zhou)没有(you)村落，放眼一望无边。
世人(ren)和我一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白(bai)了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得(de)一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而(er)没有“问”，朋友(you)间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
卞和因为无人赏识美玉而哭泣，孔子悲叹葫芦固守一方而不能志在四方。
吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而灵岩就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。
而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。（亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜。）
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
季主说：“您(nin)要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”
北风怎么刮得这么猛烈呀，
正是轻寒轻暖宜人的长昼，云天半阴半晴的日暮，在这禁火时节，青年们已把新妆试著。岁华恰到最佳处，清明时看汉宫传送蜡浊，翠烟缕缕，飞进门前种槐的贵人府。兵卫全都撤除，皇宫敞开千门万户，不再听到传诏宣旨，停止了一切的公务。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。 阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎(ji)俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？ 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。
注释
[16]羽檄（xí）：军事文书，插鸟羽以示紧急，必须迅速传递。
前四句极像谣谚，可能是当时军中流行的作战歌诀。马目标大易射，马倒则人非死即伤，故先射马，蛇无头而不行，王擒则贼自溃散，故先擒王。擒王句乃主意所在，下四句便是引伸这一句的。
⒁汉皋（gāo）解佩：汉皋，山名，在今湖北襄阳西北。佩：古人衣带上的玉饰。《太平御览》卷八〇三引《列仙传》云：“郑交甫将往楚，道之汉皋台下，有二女，佩两珠，大如荆鸡卵。交甫与之言，曰：‘欲子之佩’二女解与之。既行返顾，二女不见，佩亦失矣。”此处当指男子有外遇。
蝴蝶梦：庄子梦见自己化为蝴蝶，后人造以蝴蝶称梦。子规：亦名杜鹃。
⑺使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
（81）严：严安。
楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军景缺阵亡，死者达2万。再次年，秦攻取楚国8城，楚怀王被骗入秦结盟，遭到囚禁，其子顷襄王即位。公元前298年（顷襄王元年），秦再攻楚，大败楚军，斩首5万，攻取析（今河南西峡）等15座城池。在屈原生前，据以上统计，楚国就有15万以上的将士在与秦军的血战中横死疆场。后人指出：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。古代将尚未成年（不足20岁）而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。在秦楚战争中，战死疆场的楚国将士因是战败者，故而也只能暴尸荒野，无人替这些为国战死者操办丧礼，进行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原创作了这一不朽名篇。
陆长倩 陆长倩，字才仲，侯官（今福建福州）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士（《淳熙三山志》卷二六）。哲宗元祐三年（一○八八）以朝请郎知台州，四年替。今录诗三首。
旧游前事半埃尘，多向林中结净因。
败柳凋花松不知。但保行藏天是证，莫矜纤巧鬼难欺。
"春在门阑秋未离，不因人荐只因诗。半年宾馆成前事，
虚说古贤龙虎盛，谁攀荆树上金台。"
人意似知今日事，急催弦管送年华。"
夜来云雨皆飞尽，月照平沙万里空。"
韩愈知来已振名。海底也应搜得净，月轮常被玩教倾。
戎衣一挂清天下，傅野非无济世才。"
"折桂何年下月中，闽山来问我雕虫。肯销金翠书屏上，
"华清宫里打撩声，供奉丝簧束手听。
子规夜夜啼巴树，不并吴乡楚国闻。"
"独立凭危阑，高低落照间。寺分一派水，僧锁半房山。
路熟云中客，名留域外僧。饥猿寻落橡，斗鼠堕高藤。
湖口屯营取次闻。大底鹪鹏须自适，何尝玉石不同焚。
"思量前事不堪寻，牢落馀情满素琴。四海岂无腾跃路，
"滋赋諴文侯李盛，终求一袭锦衣难。
不似红儿些子貌，当时争得少年狂。
"春云薄薄日辉辉，宫树烟深隔水飞。
"返照塔轮边，残霖滴几悬。夜寒吟病甚，秋健讲声圆。
"掩门江上住，尽日更无为。古木坐禅处，残星鸣磬时。
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
散客出门斜月在，两眉愁思问横塘。"
不知名树檐前长，曾问道人岩下来。"
"道院竹繁教略洗，鸣琴酌酒看扶疏。不图结实来双凤，
鸟啭星沈后，山分雪薄时。赏心无处说，怅望曲江池。"
而予愿乞天孙巧，五色纫针补衮衣。"
"鹤信虽然到五湖，烟波迢递路崎岖。玉书分薄花生眼，
"泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
谁知此日凭轩处，一笔工夫胜七襄。"
"拜官门外发辉光，宿卫阴符注几行。行处近天龙尾滑，
定中船过海，腊后路沿湘。野迥鸦随笠，山深虎背囊。
惟有孝标情最厚，一编遗在茂陵书。"
"夕阳滩上立裴回，红蓼风前雪翅开。
"上阳宫阙翠华归，百辟伤心序汉仪。昆岳有炎琼玉碎，
"松间小槛接波平，月淡烟沉暑气清。
侯门莫问曾游处，槐柳影中肝胆倾。"
神器传时异至公，败亡安可怨匆匆。犯寒猎士朝频戮，
若教粗及红儿貌，争取楼前斩爱姬。
"搏击路终迷，南园且灌畦。敢言逃俗态，自是乐幽栖。
疏属便同巫峡路，洛川真是武陵溪。
已报新回驾，仍闻近纳隍。文风销剑楯，礼物换旂裳。
"落叶溅吟身，会棋云外人。海枯搜不尽，天定着长新。
"篆书朴，隶书俗，草圣贵在无羁束。江南有僧名z6光，
人间不见清凉事，犹向溪翁乞画屏。"
当时若遇东昏主，金叶莲花是此人。
为火不生榆柳中。一一照通黄卷字，轻轻化出绿芜丛。
新诗吟阁赏，旧业钓台空。雨雪还相访，心怀与我同。"
"庄南纵步游荒野，独鸟寒烟轻惹惹。傍山疏雨湿秋花，
"漂泊病难任，逢人泪满襟。关东多事日，天末未归心。
禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人。
"化行邦域二年春，樵唱渔歌日日新。未降诏书酬善政，
今来跃马怀骄惰，十万如无一撮时。"
昏蒙愚主听谗说，公子云亡国亦亡。"
白云钓客窗中宿，卧数嵩峰听五湖。"
"河阳城里谢城中，入曳长裾出佩铜。燕国金台无别客，
雁到江都却续行。烟月一时搜古句，山川两地植甘棠。
"长夏居闲门不开，绕门青草绝尘埃。空庭日午独眠觉，
欲雨龙移黑处潭。北半斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。
一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。
"枥上病骢蹄褭褭，江边废宅路迢迢。自经梅雨长垂耳，
"一身唯一室，高静若僧家。扫地留疏影，穿池浸落霞。
"朝行丧名节，岳色惨天风。待漏秋吟断，焚香夜直空。
九霄岐路忙于火，肯恋斜阳守钓矶。"
"十载衣裘尽，临寒隐薜萝。心闲缘事少，身老爱山多。
想得月中仙桂树，各从生日长新枝。"
"倚醉无端寻旧约，却怜惆怅转难胜。静中楼阁深春雨。
"桃花日日觅新奇，有镜何曾及画眉。只恐轻梭难作匹，
君前愿报新颜色，团扇须防白露秋。"
"天末去程孤，沿淮复向吴。乱离何处甚，安稳到家无。
九级燕金满尊酒，却愁随诏谒承华。"
"救兵方至强抽军，与贼开城是简文。
灞川南北真图画，更待残阳一望看。"
青桂任霜霰，尺璧无瑕疵。回尘却惆怅，归阙难迟迟。"
北州城破客降胡。玉窗挑凤佳人老，绮陌啼莺碧树枯。
菊露凄罗幕，梨霜恻锦衾。此生终独宿，到死誓相寻。
"雪霁凝光入坐寒，天明犹自卧袁安。
"怀人路绝云归海，避俗门深草蔽丘。万事渐消闲客梦，
"读书贫里乐，搜句静中忙。（《苕溪渔隐》）
"苍梧一望隔重云，帝子悲寻不记春。
"乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏。